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○ こ(🏃)の章の原文(wén )は、よ(🚠)ほど言(🚙)葉を(🚀)補(🦊)つて見ない(👆)と意味が(🥅)通じない。特に前段と後段とは一(🌪)連の(✍)孔子(❌)の言(yá(💉)n )葉になつ(🍷)て(🏔)居り、その間(🤲)に意味(wè(🗂)i )の連絡が(📡)ついてい(📬)ない。また、後(🚾)段(🏬)においては周(💁)が殷に臣事したことを(🤑)理(🦎)由(yóu )に「至徳」と称讃(zàn )してあるが、前(🎷)段(duàn )に出(🍮)ている(🌵)武王は殷の紂(🔅)王を討(😢)伐した人(🥝)(rén )であるから、(😩)文王時代に対(duì )する称(🚱)讃と(💣)見(jiàn )るの外は(💒)ない(🔗)。従つて「文(👠)王」と(🎩)い(🚘)う(😏)言葉を補つて訳すること(📵)とし(🕋)、且(qiě )つ賢(xián )臣(🐾)の問(🎦)題(🦀)(tí )で前後(🈷)を(🐹)結(🕰)びつけて見た。しか(🆙)し(🧣)それでも前(🍻)後の連絡は不充(🐼)分である。というのは(🏪)、文王(wáng )の賢臣(🚷)(chén )が武(wǔ )王の(💙)時代にな(📖)ると、武王をたすけて殷を討たせ(🌟)たことになる(🚁)か(🤸)らであ(🌘)る。とにかく(💑)原(yuá(👫)n )文に何等(děng )かの錯誤(wù )があ(👣)るのでは(🛏)あるまいか。
「仁というも(🔨)のは、そう遠くにあるものではない(🈸)。切実に(♋)仁(🗿)を求める人には、仁は刻下に実(🥡)(shí(🥝) )現されるのだ。」
先師のご病気が重か(🐨)った。子路が病(bì(🕘)ng )気(🍡)平癒(🏦)(yù )のお祷りをした(🔑)いとお(🎐)願いした。す(🎫)る(👪)と(🚘)先師が(🥖)いわれた(🧖)。――
「(🏁)そうい(🍍)う祷りなら、私はもう久しい間(🍤)祷(dǎo )っているのだ(📉)。」
「泰伯たいは(✏)く(🖍)こそは至(👕)徳の人というべきであろう。固(gù )辞(cí )して位(🍨)を(🅰)つがず、(💼)三たび(👢)天下(🍅)を譲(🙈)ったが、人(🏖)民(mí(🏌)n )には(☝)そうした(🗳)事(🌶)実(shí )をさえ知らせな(😕)かっ(🚯)た。」(⛪)
二(èr )七(qī )（一(😑)七(🌧)四(sì )）
二（二〇(🍤)七）
○ 作(😗)（原文(🥇)）＝＝「事(🐪)を為す」の意に解する説もあ(🐷)るが、(🦕)一(🙏)四(sì )八(bā )章(💇)の「述べて(👃)作(zuò )らず」(😍)の「作」と同(tóng )じ(🖨)く、道理(lǐ )に関する意見(jià(🐥)n )を立てる意味に解する(🔒)方が、後段との関係(xì )がぴつたりす(⏺)る。
○ 綱＝＝(🚤)これを「網」の(💒)誤り(⏬)と見(jiàn )て「(🦊)一網(wǎng )打(dǎ(📸) )尽(🎞)」の意(yì )味に解(💄)する説(🍤)もある。し(😑)かし(👲)、当(dāng )時(🐃)の魚獲法に、大綱にたくさ(👭)んの(👢)小綱(gā(🌫)ng )をつけ、その(🗿)先に釣針をつけて、それを水(shuǐ )に(😅)流す方法(🏯)があり、(⚪)それ(🔈)を(🏴)綱といつたというのが(👜)正(zhèng )しいようで(📃)ある(⏳)。しかし、いずれ(🈴)に(🍂)しても、本(běn )章の結(jié )局(jú(🐅) )の意(yì )味(🚟)に変りはない。
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