○ 孔(kǒng )子が昭公は(🔮)礼を知(🌅)つて(😁)いると答(👔)(dá )え(🅿)た(🍮)のは、(🈚)自分(fèn )の国の君主のこ(🗞)と(🐋)を他国の(🌎)役人の前(💴)でそしるの(👦)が非礼であり、(🏤)且つ忍(🗂)び(🤞)なかつたからであろう。しかし、(📷)事(🙈)実を(🗓)指摘され(😆)ると、それを否(👌)定(dì(🐄)ng )も(🕯)せず、ま(⏬)た自己(jǐ )辯(❓)(biàn )護(♎)もせず、(🛶)す(🍩)べて(🎶)を自(🥉)分の不明に(🌏)帰(guī )し(🗺)た。そこに孔(🏡)子の面目(🎃)があつたの(🛴)である。
七(二(èr )一(yī )二(👙))
○ (📭)唐・虞==堯は陶唐氏、舜(👘)は有(📜)虞氏なる故(gù )、堯・舜の(🚆)時(shí )代を唐・虞(yú(👊) )の時代という。
こ(🛺)ころまどわ(⛱)ず、
○ 本(běn )章は「由らしむべし、知(zhī )ら(🍫)しむ(💬)べからず」という言葉(🔳)で広く流布され、秘(🚼)(mì )密専(💓)(zhuā(🐽)n )制政治の代(🔞)(dà(🧠)i )表(🗳)的表現で(🈴)ある(🥔)かの如く解釈されているが、これ(🐉)は(📶)原文(wé(🔸)n )の「可」「不可」(🏜)を(😦)「可能」「不(🦌)可(💥)能」の意(🚸)(yì )味にとらな(🔌)いで、「命(🌴)令(🍔)(lìng )」「禁(🎭)止(📓)」(🛩)の(✖)意味に(🔣)と(☔)つ(🏴)たための誤りだと私は(🛋)思(🉑)う。第(🐌)一、孔(📦)子(zǐ )ほど教えて倦まなかつた人が、民(mín )衆(🌟)の知的理(lǐ(🆗) )解(🔀)を自ら(😃)進んで禁止しよう(👙)とする道(dào )理は(❣)ない。むしろ、知的理解を求め(🍦)て(🍿)容易(yì )に得(🚡)られ(🍍)ない(👝)現実(🐉)を知(zhī(✂) )り、それ(🐼)を歎(tàn )きつつ、そ(⬇)の体験(yàn )に基いて、いよ(😩)い(🔕)よ徳治主(⏮)義の(🎭)信(🤕)念(🏴)を固(😳)めた言(🏴)葉として受(shòu )取るべきである。
よ(🏠)きかなや、
○(🐒) (🏆)以上(shàng )の三章、偶然か、論語(yǔ )の編纂者に意(🌞)あつてか、孔子(♏)の門人中(🌗)最も目立つている顔(🈶)渕(yuā(🏹)n )と子路(🈺)と子貢の三(⛄)(sān )人をつぎ(🚞)つぎにとら(👩)え来つて、その面目(mù(⭕) )を躍如(🥩)た(🏣)らしめている(🍸)。この三(🎸)章を読むだけでも、すでに孔門の(🤩)状況が(🎇)生(💦)き生きとうかがわれる(🦌)で(🤭)はないか。
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