ひら(👵)りひ(⛽)らりと
一六((🕛)二二(è(🎥)r )一)
○ (⏫)この章(🐒)の(🚌)原(yuán )文は、よほ(⛩)ど言(yá(🍧)n )葉(yè )を補つて見(jià(🐒)n )ないと(🧥)意味が通じない。特(tè )に前段と後段とは一(yī(📪) )連(lián )の孔子(🐍)の(🍗)言葉(🌩)になつて居り、そ(👲)の間(🍏)に(🌊)意味の(🙃)連(lián )絡がつ(🤛)いていない(〽)。また、後段(duàn )に(⚓)おい(🛃)て(😨)は周が殷に臣事した(👆)こと(🎐)を理由に「至(zhì )徳」と称(🎆)(chē(😫)ng )讃し(❗)てあるが、前段に出ている(🏒)武王は殷(💃)の紂王を討(🌞)伐した(🦈)人(📪)(rén )であるから、文王(📥)時(shí )代(😭)に対す(🥨)る(✨)称(🎊)讃(🏛)と見(jiàn )るの(🦊)外はない。従つ(💊)て「(🔩)文王」と(🔇)いう言葉を補つて訳することと(🌑)し、且つ賢臣(🌉)(chén )の問(🗒)題(🍇)で前後を結(🆎)びつ(🙃)けて見(⬆)た。しかしそれ(🏋)でも前後の連(🎴)絡(🛺)(luò )は不充分(fèn )で(🍞)ある。というの(😿)は、文王の賢臣が武王(wáng )の時代(dà(🐈)i )にな(👑)ると(🏕)、武王をたすけて殷を(🏝)討たせ(📱)たことになるからである。とに(⛵)かく原(yuán )文に何等(🐔)か(🤓)の錯(cuò )誤があ(👓)るのではある(👟)まいか(⛔)。
「(💎)寒さに向うと、松(sōng )柏の常盤(pán )木であることがよくわかる(🌱)。ふだんはどの木も一(🌺)様に青(qīng )い(🆚)色を(🔦)し(🙅)てい(🍝)るが。」(🕞)
「(⛺)楽(lè )師の摯しがはじめて演奏した時(🈂)(shí )にきいた関雎かんしょ(🏛)の終曲は(😭)、洋(🔞)々として耳(🎽)にみちあふれる感があ(🦋)ったのだが(🚖)――」
一(👦)(yī )〇(一九四)
舜(🥫)(shùn )帝には(🆔)五(🏹)人(rén )の重(chóng )臣があ(🏄)っ(🔬)て天下(🧒)が治った。周の武王(🌏)は、自分には乱を治める重臣(📟)が十(⚾)人あるといった。そ(💵)れに(🗻)関(wān )連して先(xiān )師(shī )が(👟)いわれた。―(🈷)―
(🍘) かように解することによつ(🙆)て、本章の前(📒)段(🚽)(duàn )と(🙁)後(🏚)段(duàn )との関(🧟)係が、はじめて明瞭になるで(🚁)あろう。こ(✂)れは、私一個の見解であるが、決して無(wú )謀な(💟)言ではない(💐)と思(🍨)う。聖(shè(📋)ng )人・君(jun1 )子(🐽)(zǐ )・善(shà(🦈)n )人(😟)(ré(🔐)n )の(❓)三語を、(🔊)単(dān )なる人(🌮)物(wù(💹) )の段階と見(⛓)ただけ(🌈)では、本(🍦)(bě(👎)n )章の(✝)意味が(🗨)的確に捉え(📒)られないだけでな(🦒)く、(🥤)論語(yǔ )全体(🐧)の意(yì )味があいまいに(🥏)なるので(🛄)は(🔇)ある(🥙)まいか。
三五(wǔ )(一八(bā )二)
○ 九夷=(🥏)=九種(🥘)の蠻(mán )族が住んで(🌫)いるといわれてい(✂)た東方の(💼)地(🥑)(dì(🚾) )方(🤮)。
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