ゆ(🍃)すらうめ(😔)の(🚃)木
「人(ré(🏷)n )材(😯)は得(☕)がたいという言(yá(🏮)n )葉(♉)があるが(👊)、それ(🖌)は真(⏩)実(🗾)(shí )だ(🚀)。唐と(🔯)う(🕙)・虞(🌹)ぐの時(🙇)代(👌)を(🥣)のぞいて、(🕧)それ(🈁)以後では、周が最も人(📕)材に富んだ時代(dài )であるが、それでも十人(👁)に過ぎず、しかもそ(🏟)の十(shí )人の(🕕)中一人(📶)は婦人(☝)で(🦃)、男子(⭕)の賢臣(♎)(chén )は(🚹)僅(jǐn )かに九(jiǔ )人(rén )にすぎ(😞)なか(⛄)った。」
○ 孝経に(🚑)よると、曾(🕑)子は孔(🚖)子に「身(shēn )体髪膚これ(😆)を父(👏)(fù )母に受く、敢(gǎn )て毀傷せざるは孝の始なり」とい(🚥)う教(🤖)えを(🕝)うけてい(🐋)る。曾(🐠)子は、それで、手や(🎁)足(🍚)に(🔘)傷の(😌)ないのを喜んだことは(🚷)いうまで(😻)も(🏤)ないが、し(🏾)かし、(🍡)単に(📊)身体のこと(🍋)だけ(🖲)を問題(😦)にして(🕓)いたのでないことも無(✅)論(♑)である(🌦)。
三(🛫)(二〇八(bā ))(🌬)
一〇(🍌)(一(💋)九四(sì ))
○(🧓) 泰伯==周の大王(wáng )(たい(💊)おう)の(🕟)長子で、仲雍(ちゆ(🧒)うよう)季(🐋)歴((🍛)きれき)の二弟が(🚓)あ(🥁)つた(⛎)が、季歴(lì )の子昌(しよう(🍑))が(⚓)す(🚚)ぐれた人(rén )物(wù )だ(💜)つたので、大王は(🦗)位を末(mò )子季歴に譲つて(🕦)昌に及ぼした(🚂)いと思つた。泰(📧)伯は(🎨)父(🕞)の意(yì )志を察(chá )し、弟(🍩)の仲雍と(💳)共に国(📍)を去つて南方にか(😠)くれた。それが極めて隱微(wēi )の間(🚹)に(🐬)行われ(🚑)た(🐹)ので(💈)、人民はその噂(🔞)さえすることがなか(🔚)つたのである。昌は後の文王、そ(🌹)の(🤾)子発(🐹)(はつ)が武王(wáng )である。
先師のご病気が重くなった時、(💤)子路は、いざと(🔲)いう場(chǎng )合の(🐪)こ(😝)とを(🦐)考慮して、門人(🚮)たち(🐒)が臣下の礼をとって葬(💍)(zàng )儀をとり行うよ(🖨)うに手はずをきめていた。その後(👹)、病(bìng )気がい(🛴)くらか軽くな(♎)った時(shí )、先師はそ(🐒)のことを知ら(🏽)れ(🐣)て、子路(lù )にいわ(🥄)れた。――(Ⓜ)
「私(sī )が何(🛀)を知ってい(👣)よう。何(hé(🍃) )も知っ(🌑)てはいないのだ。だが(🕌)、も(📞)し(🎐)、田舎の無知な人(ré(🔛)n )が(🚸)私に物(🛍)をたず(🍊)ねることが(💣)あると(😉)して、そ(🎰)れが本気(🍪)で誠実で(🥁)さ(👳)えあれ(🍍)ば、(🛰)私は、物(🈳)(wù )事の両端をたたいて徹(chè(🥎) )底的(🐏)(de )に(⬆)教(🧗)えて(🛹)やりた(🧛)いと思う。」
「禹は王者として完全(♉)無(🔋)(wú(😖) )欠(qià(💮)n )だ。自分の飲(yǐn )食をう(👝)すくしてあつく農耕の神を祭り、自分(🌾)の衣服を粗末にして祭(jì(📠) )服(😫)を美(🚋)しくし(🌂)、自分(🔎)の宮(gōng )室を質素(sù )にして灌漑水路(㊙)に力をつく(🏮)した。禹は王者(zhě )として完全(quá(💘)n )無欠(qiàn )だ。」(🎧)
「仁(ré(🏏)n )というものは、そう遠(yuǎn )くに(㊗)ある(🔭)ものではない。切実に仁(rén )を求(qiú )める(♐)人には、仁は刻下(xià )に実(🎦)(shí )現されるの(🎙)だ。」
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