「知者に(✅)は迷いが(➖)ない。仁(rén )者には憂い(🕙)がない。勇者にはお(⏳)それ(🎱)がない(🥦)。」
五((🥔)一(🏍)八九(🧔))
「私(sī )の足(🗿)を出して見(jià(♍)n )る(🎲)がいい(🌰)。私(sī )の手を出して見るがいい。詩(shī )経に(🔂)、(🌃)
「やぶ(🔦)れた(🕊)綿入を着(zhe )て、(🗽)上等の(⬜)毛皮を着ている者と(🕋)並んでい(🚬)ても、(🏔)平(🚴)気でいられ(🚞)るの(🕙)は由(yóu )ゆう(🍑)だろうか。詩経に、(🌖)
一六(liù )(二〇〇)
顔(🥦)(yá )渕がため息をつきながら(➿)讃歎(tàn )して(💝)いった。―(🕔)―
○ 本章は「由らしむべし(🍿)、知(zhī )らしむ(🛢)べからず」という言葉(yè )で(👦)広く(🙇)流布され、秘(🈳)密(👥)専(🙌)制(😬)政(🏃)(zhèng )治の代表(biǎ(🐗)o )的(de )表現(🤠)であるかの如(🐟)(rú(👦) )く解(➕)釈されて(🐷)いるが、(🌮)これ(🗃)は(🖇)原文の「(🥁)可(📄)」「(🥣)不可」を「(🎞)可(🐡)能」「不可(🎻)能」の意味(🕤)に(🔛)とらないで、「命(mìng )令(📸)(lìng )」「(😒)禁止」の意(🔥)(yì )味(📘)(wè(🔊)i )に(🔮)と(🤚)つ(💘)たため(🖐)の誤りだと私は思う。第一、孔子(zǐ )ほど(⛓)教(🏚)えて倦(♓)(juàn )まなかつた人が、民(🚮)衆の知的理解を自(⚡)ら進(⛑)(jì(🛢)n )んで禁(🛐)止(🎌)(zhǐ )しよ(💴)うとする道理はな(🕒)い。むしろ、知(🌄)的(de )理(lǐ )解を求めて容(🛌)易に得(dé )ら(🚤)れな(🌆)い現実を(🔉)知(zhī )り、そ(🖇)れを(🤵)歎きつつ、その体験に(🥪)基いて(👳)、いよいよ(🏵)徳(dé )治主義(yì(⬛) )の信(🌈)念を固めた言葉とし(☝)て受取るべきである。
「音(🕊)楽が正し(🥨)くなり、雅がも頌(🎎)(sòng )しょうも(😔)それぞ(🎌)れその所(suǒ )を得(⛩)て誤用されないよ(🍰)う(🐳)に(🕰)なったのは、私が衛から魯(lǔ )に(🕙)帰っ(📗)て来たあと(🌯)のことだ。」
「か(🔅)りに(📈)周公ほどの完(🐏)(wán )璧な才能が(🍤)そなわっていても、そ(🎏)の才能にほこり、他人(⏫)の長所を認めないような人であるならば、も(🎠)う(😶)見どころのな(🤓)い(🙇)人物(wù(🏍) )だ。」(🗃)
一九(🎺)(二〇三)(🕦)
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