○(📰) 矢ぐ(🏦)るみ(🥝)==原文に「弋」(🔗)(よ(💋)く)と(🌄)あ(🍕)る。矢(🚣)に糸を(🥖)つけ、そ(🤢)れを島(🐟)の羽(yǔ )根にからませ、生(⤴)擒する方法であつた。
三(🥨)七(🥑)(一(💔)八四)
(🐩)かように解するこ(🐭)とによつて、(🤬)本(❔)章(🐧)の前段と(💉)後(🗼)段(🕣)との関係が、(🦌)はじ(🥘)め(✅)て明(💎)瞭になるであ(🥅)ろう。これは、私(sī(🏁) )一(yī(🤴) )個(🐰)(gè(🍸) )の見(🎫)解で(🔨)あるが(👏)、決し(🕒)て無(🚿)謀な言では(😹)ない(😏)と思(♉)う。聖(shèng )人(rén )・君子・善(🌌)人の三(sā(🔤)n )語を、単(dān )な(👕)る人(rén )物(📏)の(🛁)段階と見た(🌶)だけでは、本章(🎲)の意(yì )味が的確に(😦)捉(zhuō )えられない(🀄)だけでなく、論語全体の意(yì )味があ(🤰)いまい(📚)になるのではある(🚙)まいか。
曾先生(🔚)が病床(chuáng )にあ(🚈)られた(🎵)時(🤯)、大夫の孟(mèng )敬子が見舞に(🍎)行(🔈)(háng )った。すると、曾先生がいわれた。―(🍓)―(🌪)
○ (♿)本(🚭)章に(🎹)つ(🕥)いては異説が多(🌜)いが、孔子の言(yá(📑)n )葉の(🌿)真意(yì )を動(🆑)(dòng )かすほどの(🧢)も(🛳)のではないので、(🐽)一(👪)々述べない(🍪)。
○ 友(🌘)(yǒ(👒)u )人(🤹)というのは、(🍫)おそら(🤦)く顔囘(🚙)(huí )のことであろ(🙄)う。
「出でては国君上(shàng )長に(🦏)仕える。家庭にあって(🚍)は父母兄姉に仕える。死(🏫)者に対(duì )する礼は誠意(yì(😌) )のかぎりをつくして(🤦)行う。酒は飲(🔊)んでもみだれ(😐)ない。――私(sī(🐆) )に出来(🔲)ることは、先ずこのくら(🖇)いな(🧡)こ(➖)と(🈁)で(🚛)あろうか。」
「君子(zǐ(👸) )は気持がいつも(🔠)平和での(🙌)び(📏)のびとし(📎)ている。小人(rén )はいつ(⏪)もびくびくして何か(🙍)におびえてい(😘)る。」
○ 本章は(🗨)「由らし(⏹)むべし、(✏)知らしむ(📴)べからず」という(📼)言葉で(🐓)広く流(liú(📘) )布され、秘密専制(🛳)政治の代表的表(biǎo )現であ(📬)るかの(🛫)如(💆)く解釈(🚤)さ(🤹)れているが、これは原文(wén )の「可」「不可」を「可(😲)能」「不可能(🀄)(né(🥥)ng )」の(👮)意味に(🍹)とらない(🌫)で、「命(mìng )令」「禁止(zhǐ )」の意味(💏)にとつたため(🌹)の誤(♌)りだ(👰)と私(🍞)(sī )は思う。第一(yī(🆙) )、(🐊)孔子ほど教(jiāo )えて倦(👙)まな(🥎)か(📿)つた人(🔎)が、民(mín )衆の知(🏬)的理(lǐ(🔱) )解(🎉)を自ら(🐎)進んで禁(👩)(jìn )止し(📫)よ(🥍)うとする道理はない。むしろ、知的理解を求めて容易に(🕎)得られない(🆔)現実を知り、それを(🌔)歎きつつ、その体験(yàn )に基いて、いよいよ徳(🕦)治主義の信(xìn )念を固め(😯)た言葉とし(🎗)て受(🍯)(shò(🔻)u )取るべ(🆒)きで(🤓)ある。
二(🛄)七(二三二(🙊))(🙉)
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