○ 本章(zhāng )は一六(liù )九章の桓(🏑)※(🤯)(「魅」の「(🍔)未」(🔛)に代(dài )え(🚑)て「隹」、(♐)第4水準2-93-32)の難(🥨)に(🔩)あつ(🦊)た場(📴)合の言(🆑)葉(⛽)と同様、(Ⓜ)孔子の強い信(🛰)念(💽)と気(😈)魄(🗳)と(🥩)をあ(🗡)らわし(🔇)た言(😃)(yán )葉で、(🥓)論語の中で極(jí )めて目(mù )立(lì )つ(💦)た一(📷)章(🔼)(zhāng )である(🆖)。
二八((👽)二三(sān )三)(🦎)
子路が(⚽)こたえた。―(🥙)―
「音楽が正しく(😮)な(🍦)り、雅が(🗝)も(💋)頌しょ(🍣)うもそれぞ(🧘)れその(😂)所を得(dé )て(🌇)誤(🏝)用さ(📝)れないようになったのは、私(💵)(sī )が(❄)衛から魯(lǔ )に(🧙)帰って来(lái )たあとのこと(🧟)だ。」(🥍)
○ 射・御==(📖)禮(lǐ )・楽(🧣)・射・御・書(🍲)・数(shù )の六芸のうち(🚐)射(弓の技術)(🈸)と御(車(🛑)馬を御(yù )する(🌄)技術)と(📛)は比較的(🗿)容易(yì )で下等な技術とされ(📖)ており、(⚫)とりわけ御(yù )がそ(💗)うであ(🎚)る。孔子は戯れに(🌊)本章のような(😠)こ(🖋)と(🚻)をいいな(📒)がら、(🎆)暗に自分(✴)(fèn )の(🚼)本領(🕷)は一(😬)芸一能に秀でることにあるのではない、(📟)村人たち(✌)の自分(fèn )に対す(💹)る批評は的をは(🌻)ず(🐻)れ(🤨)てい(🙉)る、という意味を門(mé(🈚)n )人(🎐)たち(📢)に(😔)告げ、(🈷)そ(🕑)の戒(🏻)め(🗒)としたもの(🏥)であろ(🐱)う。
「有能に(👳)して無能な人に教えを乞(🔏)い、多(duō )知にして少(🕢)知の(🐰)人(😷)にも(🦊)のをたずね、有(yǒ(📱)u )っても無(wú )きが如く内(nèi )に省み、充(chō(🅱)ng )実(shí )してい(💿)ても空虚なるが如く(💦)人にへ(📳)り下り、無法(💖)をいいかけ(🏛)られ(💛)ても(🚷)相(xiàng )手(📇)になって曲直を争(👳)わない(👤)。そういうことの出来た人(rén )がかって私の(🥍)友人にあったのだ(😍)が。」
曾(céng )先(xiān )生が(⭕)病気の時(shí )に(🍇)、門(mé(🚗)n )人たちを枕頭に(❎)呼(🕥)んでいわれた。――
「苗(miáo )にはな(🌔)つても、(🔬)花が咲かないものがある。花は咲いても(💮)実を結ばな(🏥)いものがある。」(☔)
○ 孝(🖼)経(🖐)によると、曾(céng )子は孔子(🤤)に「身体髪(🔡)(fā(🎣) )膚(🆓)こ(🎢)れを父母に(🌍)受く、敢(🎮)て毀傷せざるは孝(xiào )の(👓)始(shǐ )な(🥐)り(👬)」という(🌔)教(jiāo )えをうけている。曾(🤼)子(❣)は、そ(🤦)れで、手(🥃)や足に傷のないの(🦏)を喜んだことは(🥥)いうまで(🔫)もな(🚷)いが、しかし、単(🏿)に身体の(🎱)ことだけを問題(🆘)(tí )にしていたのでな(🗽)いことも無論(lùn )である。
「有能(né(🤘)ng )に(⏱)し(🔩)て無(wú )能な人に(📒)教(🛹)(jiāo )えを乞い(😾)、多(duō )知にして少知の(😩)人(rén )にもの(🚽)をたずね、(😟)有っても無き(⛎)が如(rú(🍵) )く内(nèi )に(🔻)省み(📒)、(🚦)充実(♉)(shí )していて(🐀)も空(🥐)虚なるが如く人に(🏝)へり(📨)下り、無法(📊)をいいかけられても相手になって曲直を争(🔘)わない。そういうことの(➖)出来(♟)(lái )た(🌄)人(rén )がかって私の友人にあったのだが。」
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