一六(二〇〇)(🔃)
先師に絶(⏳)無(💽)(wú )とい(🖼)えるものが四つあっ(🏀)た(🚢)。それは、独善(📗)、執着、固(😇)陋(🚣)、利(lì )己(jǐ )である。
○(🎍) 堯は支(zhī )那(nà )の(🛬)歴(🤽)史(shǐ )で知(zhī )られて(🧖)いる最初の聖(📅)天子(💸)。
先(xiān )師に絶(📖)(jué )無(wú(🆕) )といえるものが(🏜)四つ(🚓)あった。それは、独善(🥘)、(🐆)執着、(👠)固(🏋)(gù )陋、(⬛)利(🏧)己(jǐ(🍋) )である(🏟)。
○ 本章は「由らしむべし、知らしむべからず」という言葉で広く流(liú(🗨) )布さ(🔎)れ、秘密専制(🚘)政治の(📧)代表的表現で(✳)あるか(♒)の如(rú )く(🎩)解(jiě )釈されているが(👖)、こ(🚮)れは原文の「可」「不(🐘)可」(😶)を(✊)「(🉑)可能(💶)(né(✅)ng )」「不(bú )可(🆑)(kě )能」の意味(wè(🔺)i )にとらないで(🏟)、「命令」「禁止」の意味に(🍨)とつたた(🎏)めの誤(🥐)りだ(🌩)と私(🚒)は思う。第一(🐹)(yī )、孔子ほど教えて倦(🔶)まなかつた人が(✝)、民衆(🎑)(zhōng )の知的理解を自ら(🐫)進んで禁(🧚)止(zhǐ )しよう(🔟)とする道理はない。む(🌛)しろ、(💳)知(🍞)的(🐛)(de )理(lǐ )解を求め(🥞)て容易に得られない現実を(🌠)知り、(💠)それを(💪)歎きつつ、そ(🕗)の体験に基いて、いよいよ徳(🍆)治主(zhǔ )義(yì )の信念(nià(🚕)n )を固めた言葉(📍)と(🌗)して(🖤)受(💢)取るべきであ(🥫)る(🥁)。
「仁(rén )とい(😒)うものは、そう遠くにあるもので(😟)はない。切(qiē(🐮) )実に仁を求(qiú )める人(rén )には、(🌎)仁(🧒)(ré(🍚)n )は(🎀)刻(🏉)下(🛫)に実現(🉐)(xià(😘)n )されるのだ。」
無(wú )きを恥(chǐ )じら(🔊)い
ゆすらうめの木
ゆ(🐜)す(🚈)ら(🌌)うめの木(mù(📞) )
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