(🦃)先師が(🌙)道の(🦕)行わ(🏔)れないのを(😋)歎(👯)(tàn )じて(💼)九夷き(🔁)ゅういの地(📦)に居(🍉)を(🍉)うつ(📜)したいといわれ(⤵)たことが(🦋)あ(🏂)った。ある人が(🌓)それを(🎾)きいて先師(shī )にいった。――
○ 天(tiān )下==当(dāng )時(shí )はまだ殷の時代で。周(zhōu )室の天下ではな(🌆)かつたが、後(hò(🧟)u )に(🗓)天下(⏹)(xià )を支配したので、この語が用いら(💧)れたので(🦈)あろう(🕢)。
すると、(🥧)公西華こうせ(🍵)いかがいった。――
「先生は、自(🤣)分は(🎻)世に用(🕯)いられな(📗)かったために、諸芸に習熟(💒)した、といわれた(👹)ことがあ(🐲)る。」
(😽)先師(🚩)はそれだけいって退か(🚧)れた(😽)。そのあと司敗は巫(🕞)馬期ふばきに会(huì )釈し、彼(bǐ(📢) )を自分(fèn )の身(😫)近かに招いていっ(🛵)た(🚞)。――。
かよう(👲)に(🥋)解(🥀)する(🚫)ことによつて、本章の前段(duàn )と後段(duà(🚗)n )と(👠)の(🐃)関係(💹)が、はじめて明(míng )瞭(liǎo )になる(🎊)であろう。これは、私(🍋)一(🌜)個の見(jiàn )解(🧕)であ(😚)る(💙)が(🍪)、(👹)決して無(wú(🈹) )謀な(🥝)言(🆗)ではないと思う。聖人(🏵)(ré(🚚)n )・(🔢)君子(🛂)・善人の(🍔)三語を(🔟)、単なる人物(🌎)の段(🚂)階と見(jiàn )ただけでは(⛲)、本(bě(🌾)n )章(zhāng )の意(👯)味が的(🐯)確に捉えら(🤠)れないだ(🚶)け(🧤)で(📵)な(🔵)く、(😫)論(🐆)語全体(tǐ )の意(🍴)(yì )味(🤡)があ(🦉)いまいにな(😚)るのではあるまいか。
先(🍔)師はそれだけ(😽)いって退(tuì )かれた。その(🔨)あと司(sī )敗は巫馬期(😚)ふば(💾)きに会釈(💙)し、彼(🏛)を自(zì(🙇) )分(💲)(fèn )の(🏣)身近(jìn )かに招いていった。――。
「孔(kǒng )先(🚶)生のよ(⏰)うな人をこそ聖人と(🚮)いうのでしょ(🍰)う。実に多能(néng )で(👦)あられる。」
「(🎅)しか(🤮)し、わずか(🍔)の人(🍻)材でも、その有(🤝)る(🐒)無しでは大(📦)変な(🆚)ちがい(🔴)で(♟)あ(🧙)る。周の文王は天下を三分してその二を支(🎉)配下におさめて(🙀)い(🍭)られたが、そ(😁)れでも殷(yīn )に臣事して(🛢)秩(🍛)序をやぶられなか(👽)っ(🎺)た。文王時代(dà(🎣)i )の周(👓)の徳は至(🔣)(zhì(🕒) )徳というべきで(🐋)あろ(⌛)う。」
○ 子路は無邪気ですぐ得意にな(🍍)る(👵)。孔子は、すると、必ず(💛)一太(🔽)(tài )刀(dā(🐭)o )あびせるの(⏩)であ(🈸)る。
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