二四(二二九)
「道を(🌶)行(🏰)お(🥧)うとする君(jun1 )は大(🍩)(dà )器(qì )で強(😣)靭(💆)(rèn )な意(🖨)志(🥥)(zhì )の持主でなければ(😟)な(🧛)らない。任務が(🌚)重大(dà )でしかも前途遼遠だ(⛑)からだ(🈹)。仁をも(👋)って自分の任(rèn )務とする(😘)、何(🏀)と重いではないか。死(sǐ )にいたるま(🎠)でその任務(🏍)は(🆚)つづく、何と(📛)遠いではない(🤚)か。」(👖)
○ (🔼)本章は「由らしむべし(🤯)、知らしむべからず(🎿)」と(🕯)いう言葉で広(guǎng )く(🕞)流布され、秘密専制(🏣)(zhì )政治(🌊)の(📭)代表(😶)的表(🆘)(biǎo )現であるかの如く解釈(🏥)(shì )されてい(⛅)るが(🙄)、これは原文の「可」「不(🐕)可(kě )」を(⏮)「可能」(💂)「不可能」の意(yì )味にとら(🐘)な(📃)いで(⛵)、「命(🎪)(mìng )令(lì(🤹)ng )」「禁止」の意味に(🖐)とつた(🥜)ための(🏦)誤り(⛷)だと私は思う。第(💉)一、孔子ほど教(🤸)(jiāo )えて倦まなかつた(📰)人(rén )が、(👠)民(mí(🎭)n )衆(zhōng )の知的理(✋)解(jiě )を自ら進(🛳)んで禁止(zhǐ )しようとする(🚠)道理はない(🎑)。むしろ(🚼)、(🈺)知(🎡)的理(⏸)解を求めて容易に得られ(🚓)ない(🏒)現実(shí )を(🌽)知(zhī )り、それを歎きつつ、その体験に(🖨)基い(👨)て、いよいよ(🏎)徳治(🔐)主(🕸)義の信念(🍤)(niàn )を固め(🐣)た言葉として受(🍾)取(qǔ )る(🐾)べ(♑)き(🎊)である(🚸)。
○ (😞)河=(🈲)=(⏬)黄河(hé(📔) )。
○ (🎙)孔(kǒng )子(🚽)自身が当時第(🥋)一流の音(yīn )楽家であつたこ(🐿)と(💈)を忘れ(🚌)ては、この(🔤)一(💲)章の(🐚)妙味(🔗)は(🚒)半減(jiǎn )す(🌜)る。
五(一八九(🌆))
一(yī )九(jiǔ )((🔹)二〇三)
「堯帝の君(jun1 )徳は(🥥)何と大きく(🎚)、何と荘厳なこと(🤪)であろう。世に真(🛳)に偉(wěi )大(dà )なものは天のみであるが、ひとり堯帝は天と(🛃)その偉大さを共(🥥)にして(🙅)いる(😉)。そ(🐳)の(🍆)徳の(🏡)広大無(wú )辺さは何(🥫)と形容してよ(🎮)いかわからない。人はただその功業(💠)(yè(🖤) )の荘(zhuāng )厳(🚢)さと文物制度の(🛁)燦然たるとに眼を見はるの(👤)みである(📢)。」(〽)
「知ってお(🍀)られます。」
○ 子路は孔子(🦋)がかつて大(🔭)夫の職にあつたの(📂)で、そ(🚙)れにふさわしい禮をもつ(📽)て(⏭)葬儀を行いた(🕧)かつ(🔭)た(💻)の(🤫)であろ(👒)う。師(shī )匠思(📔)い(❇)の、(🤞)出過ぎ(🐨)た、しかも病(bìng )中に葬式(🎓)のこと(🏧)ま(🌟)で(🐥)考えるような先走つた、(⛽)稚気愛すべき子路(⏩)の性格と、そ(🐗)れに対(duì )する孔子(🙄)の烈しい、しかもし(🌍)みじみとした訓戒とが対照されて面白い。
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