○ 前(qián )段(🌑)と後段とは、(😨)原文(😳)(wén )では一連の孔子の言葉に(🐯)なつ(💌)てい(💊)るが、(🌄)内容に連絡(🤯)(luò )がな(📒)いので(🏮)、定(dìng )説に従(🕠)つて二段に区(qū )分(👁)した。
○(🎁) この章の(📜)原(yuán )文(👅)は、よほ(💞)ど言葉(🔝)を(📙)補つ(🚜)て見ないと意(yì )味が通じない。特に前(🚒)(qián )段(〰)と後段とは一(🦇)連(🆖)の孔(kǒng )子の(📖)言葉になつて居(jū )り、その間(💢)(jiān )に意味の(📅)連(🍥)絡がつ(😭)いて(😺)いな(🚙)い。また、(🥙)後段においては(♐)周が殷に(🚂)臣事(🛑)したこと(🎀)を理(🕷)由(🏷)(yó(😐)u )に「至徳」と称(🕦)讃(🥍)し(🏹)てあるが、前段に出て(🥛)いる武王(🐐)は殷(yīn )の紂王を討伐(📈)(fá )した人(rén )であるから、文(😃)王(wáng )時代(dài )に対(duì )する称(chēng )讃(zàn )と見るの外はな(👵)い。従(😹)つて「文(🚴)王」という言葉を補つ(🗃)て訳することとし(🥏)、且(⛄)(qiě )つ賢臣(🆘)の問(👇)題(🕺)(tí )で(🔤)前後を結び(🚙)つけて見(jiàn )た(🤥)。しかしそれでも(🗝)前後の連(❌)絡は不(📬)(bú )充(chōng )分(fèn )である。というのは、文(wén )王の賢臣が武王の時(🌅)(shí )代(dài )に(🗽)なると、武(wǔ(🐃) )王(🔣)をたすけ(🔊)て(🛅)殷(🍏)を討たせたことになるから(👌)であ(🍲)る。とにか(🗿)く原文に何(🔙)等かの錯誤(wù )があるの(🏹)ではあるまいか。
○ (🍽)以上の三(🍈)章、(🐾)偶然か、(🐽)論語(yǔ )の編纂者に意(❇)あつて(🤤)か、孔(kǒng )子の(🦈)門人中最も(🈵)目立(✏)つて(🥍)いる顔渕(👬)と子路と子(🌮)貢の(🌾)三人をつ(♈)ぎつぎにとらえ(🥧)来つて、そ(🎛)の面(miàn )目を躍如たらしめている(🎓)。この三章を読むだけで(💝)も、すでに孔(kǒ(📶)ng )門の状(zhuàng )況(kuàng )が生(➗)き生(shē(⏲)ng )きと(🕟)うかがわ(😻)れるではないか。
四(二〇(⏺)九)
「修行(🖥)とい(🥤)う(🧀)も(😧)のは、たとえば山を(🛺)築く(😿)ようなものだ。あと(♎)一(yī )簣もっこというところ(🚙)で挫(🎂)(cuò )折しても、目(mù )的(de )の山には(♐)な(🎋)ら(🙆)ない(💍)。そ(✴)してその罪(📸)は自分にある(🚸)。ま(🕳)た、たとえば地なら(🎛)しをするよ(🗃)うなも(😔)のだ。一簣もっこで(🕌)も(🚙)そこ(💴)にあけた(🌚)ら(💞)、それ(⚓)だけ仕事がはか(🦈)どったこ(🗣)とになる。そ(📚)し(🏬)てそれは自(😦)分(🔗)が進んだのだ(👨)。」
○ 摯==魯の楽官(😕)で(📤)すぐれた音(yīn )楽(🌐)家で(🧛)あつた。
花咲(xiào )きゃ招く、
○ 堯(🥕)は支(zhī )那の歴史で知(zhī )られている最初の聖天(🖖)子。
三(🚋)六((😈)一(🎑)八(bā )三)(🥁)
○ (🏇)綱(gāng )==これを(🧒)「網」の誤りと見て「一網打尽」の意(🔶)(yì )味に解(jiě )する説(🍮)も(🕌)ある。しかし、(📌)当(🧠)時の魚(yú )獲法に、大綱(🏘)にたくさんの(🛶)小綱をつけ、その(🦁)先に釣針をつ(🧣)けて(🥛)、それを水に流(liú )す方法があり、それを綱とい(🎡)つた(🐴)というの(🔕)が正し(🐿)いようで(🦔)ある(🔍)。しかし、い(🚻)ずれに(🌫)し(💥)ても(💾)、本章の結局(🔣)の意(🚋)味に変(biàn )りはない(🔐)。
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