二九(一七(qī )六)(🆕)
○ 聖(shèng )人・君子・善人==孔子のいう聖(📽)人(rén )・君子は常に政治(zhì )ということと関係がある。現に政(🥞)治(zhì )の任(🦃)に当(dā(🚊)ng )つ(👫)ていると否(🔼)と(🐎)にかかわ(🎚)らず、(🚫)完(🚛)全(🆎)無欠な徳と、自(zì(🐹) )由無碍な為政能力(lì )をもつた人が「聖(💋)人」で(💣)あり、そ(🥄)れほどではなくと(🍹)も、理(lǐ )想(xiǎng )と(🍷)識見(jià(🚄)n )とを持(chí(💿) )ち(🛵)、常(🚦)に(🎙)修(xiū )徳にいそしんで(🌯)為政家として恥かしくな(🧔)い(🍥)人(rén )、少く(❇)とも政治に志して修(🕒)(xiū )養をつんでいる人、そうい(🚪)う(🍏)人が「君子(🐒)」な(🍀)ので(✨)ある。こ(🔈)れに反して、「善(👾)人」(🍨)は必(🏐)ずしも政治と関係(🕌)は(🍏)ない(🌰)。人間として諸徳の(🚁)そなわ(🔛)つた人(🌿)とい(🧔)う程度の意味(wèi )で用(😶)いられている。
「大軍の主将(jiāng )でも、それを捕(😽)虜(lǔ )に出来(🕐)(lái )ないこ(🎼)とはない。しかし、一個の(🥈)平凡人(rén )でも、その人(rén )の自(🗻)由(⏺)な意志(zhì )を奪(🌌)(duó )うことは(🕺)出来な(🎆)い。」(⏲)
○(🥕) 次((📯)原文)(💣)==一般(bān )に(🔫)「つぎ」(🌕)「第(dì )二(èr )」(😾)の意味に解されている(🙃)が(🐔)、私(💩)は「(🏣)途次」などと(🧡)いう場(🏈)合の「次」と同じく、目(mù )標(biāo )に達する一歩(🍘)手前(🔲)(qián )の意に解したい(😪)。
「禹は王(💔)者として完全(🥞)無欠だ。自分の飲食をうすくして(📆)あつく農耕(gē(🛄)ng )の神(🕣)を祭(jì(🤳) )り、自分(🥖)の衣服(🕎)(fú )を粗末にして(🌞)祭服を美しくし、(🧤)自(👿)分(📞)の宮(🎙)室を質素に(🌡)し(🎟)て灌(🐜)漑水路に力を(⛅)つくした。禹(😊)は王者(zhě )として(🏈)完全無(👂)欠だ。」
三七(一八四)(🐪)
「(🧔)文王がなく(🧢)な(🎋)られ(🛹)た後(hòu )、文という言葉の(📃)内(nèi )容(róng )を(🕳)なす(🚦)古(gǔ )聖(shèng )の道は、天(tiān )意(🔕)によって(🐺)この私(🐸)(sī(⏭) )に継(jì )承さ(🏾)れているで(🕎)は(🍡)ないか。もしその(👽)文をほろ(🔽)ぼそうとするのが天意(⚽)(yì )で(📕)あるならば、(🍔)何で(🔋)、後の世(🛐)に生れた(🌶)この私に、文(🔎)に親しむ(🎋)機(📆)会(huì )が与えら(🛠)れよう(⤴)。文を(🍯)ほろ(🏃)ぼすまいというのが天(👟)意であるか(👜)ぎり、匡(kuā(🌄)ng )の人たちが、いったい私に対して何が出来(🐤)る(📦)というのだ。」
「かりに周(👟)公ほどの完(🏕)璧な才(cá(🚉)i )能がそ(🎦)なわ(🖋)っていても、(🌷)その才能にほこり、他(tā )人(🍿)(rén )の長(🧦)(zhǎng )所を認め(🔞)ないよ(🍐)うな人で(🎚)あるならば、も(🍰)う(〰)見(jiàn )どころの(🧤)な(🕣)い人物だ(💖)。」
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