子貢が先師に(📓)いった。――
二九(🚆)(一(yī )七(qī )六)
「安んじ(🕙)て幼(yòu )君の補佐を(🍡)頼み、(😉)国政を(🤩)任せ(📘)ることが出(📍)(chū )来、重(✅)大事(shì )に臨(lí(📕)n )んで断(♍)じて節操(📐)を(⏫)曲(🕶)げな(♏)い人、(🚼)かような人を君子人とい(📗)うのであろうか(🍋)。正にか(🏠)よ(🐏)うな(🌨)人をこ(🐖)そ君(🏅)子人(rén )とい(☝)うべきであろ(🚯)う。」(➰)
○ 作((❄)原文)=(💻)=「事を為す」の(💖)意に解す(⤵)る説もあるが、一四(sì )八章(zhā(📷)ng )の(🌯)「述べて作らず」(🚵)の「作」と同(🏗)じく、道理(❕)に関(wā(🐹)n )する意見(🐗)を立てる意味に解する方(fāng )が、後(hò(🕤)u )段との(🔻)関(🎸)係(🖌)がぴつたりする。
舜帝には五(wǔ )人の重臣(ché(🔡)n )があ(🔟)って天(🎸)下が治った(😲)。周(🚾)の武王は、自(🚫)(zì )分には乱(🧦)を治める重(chóng )臣が十人(⛲)あ(🎄)るといった。それ(📎)に(🐟)関(wān )連(🥛)して先師(🧓)が(🐫)いわれ(💹)た。――
○(😹) 柏==「かや」である。「かしわ」(🔯)ではない。
○ 子(zǐ )路の祷りは、謂(wèi )ゆる(🍂)苦しい時の神頼みで、迷(mí )信(🔲)的祈祷(🏞)以上(⛵)のも(🛵)のではない。それに対して孔(🧀)(kǒ(👘)ng )子は(🖕)、真の(✒)心(xīn )の祷り、つまり天(🕸)地に(🏹)恥じない人間とし(😊)ての精(jīng )進(⛷)こ(🍃)そは(🧐)、幸福に到る(🐦)道(dào )だ、ということを説(🕸)(shuì )いた。孔(🏚)子(👄)(zǐ )の教(🔊)(jiā(🚵)o )えには宗教(🏂)がない(🏝)、とよ(💻)くいわれ(😐)るが、(🍵)「天」とい(🛶)う言葉は(👚)、孔子に(🧠)よつて常に宗(zō(🌺)ng )教的(🥕)な(🚋)意味に(🈹)使われているの(🐱)である。
「(🆔)禹は王(wáng )者(🎄)として完(🥦)全(quán )無(⏸)欠だ。自(zì(💤) )分(fè(✅)n )の飲食をうすくしてあつく農耕の(🏰)神を(⏪)祭り(🤵)、(👦)自分(fèn )の(🌱)衣(yī(🤵) )服を粗末に(🥊)し(🌉)て祭服(🔶)を美しく(🧦)し(🍳)、自分の宮室を質(🈷)素(🗨)にして灌漑水路に(✅)力をつくした(⏸)。禹は王者として完全無(wú )欠(🔲)だ。」(🚺)
「(🌖)ぜいたくな人(ré(🖍)n )は不遜にな(🔷)りが(🌚)ちだ(🥫)し、儉約(🏄)(yuē )な人は(Ⓜ)窮屈(qū )になりがちだが(🍳)、どちら(🥍)を選ぶかと(🏎)いうと(🐈)、(🎫)不(bú )遜であるよ(📧)りは、まだしも窮屈な方(😳)が(🍲)いい。」
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