○ 本(běn )章は孔(kǒng )子(zǐ )がすぐれ(🍷)た(🐐)君主(✝)の(🏤)出ないのを嘆(tà(🕔)n )いた言(yán )葉で、それを直接いうのを(🐁)は(🆘)ば(🕋)か(♓)り、伝説の(🤖)瑞祥を以てこれに代えたのである。
「音楽が正しくなり、雅が(🖼)も頌(🚂)しょ(😄)うもそれぞれ(🌸)その所(🦏)を得(🎈)て誤用(yòng )さ(🌁)れ(🌺)ないようにな(🌰)ったのは、私が衛から魯に帰って来(🏒)たあとのことだ。」(👖)
二(🔉)(è(🏝)r )七(二(èr )三二)(👉)
三二(一七九)
有るをねた(🌶)みて
曾先(😽)生が病(🕛)床にあられた(🎛)時、(🤰)大夫の孟敬子(😂)が見舞(wǔ )に行っ(🐻)た。すると(👮)、曾先(🎎)(xiā(🉑)n )生(🔦)がい(🤐)われ(🔌)た。――
「惜しい人(🆑)物だった。私は彼が進んでいると(🚁)ころは見(jiàn )たが、彼が止まっている(🚘)と(🔙)ころを見(jiàn )たことがなか(🦇)ったのだ(💈)。」
花咲きゃ招く(🏚)、(🎺)
○ 聖人(rén )・君子・善人==孔(🥈)子(zǐ )のいう聖人・君子(zǐ )は常(cháng )に政治ということと(🌂)関(wān )係がある(🍳)。現(💫)に(🎙)政治(🎑)の任(🚔)に当つてい(😢)ると否(fǒ(🧤)u )と(🎳)にかかわら(🌡)ず、完全無欠な徳(dé )と(🦑)、自(zì )由無(💎)碍な為政能(🍤)(né(🛑)ng )力を(🖇)もつた(🌿)人が(🔱)「聖(🍣)(shèng )人」で(🔕)あ(👥)り、それほどで(🍥)はなく(🌑)とも、理想(xiǎng )と識見とを持ち、常(cháng )に修徳に(🛂)いそしんで為政家と(♉)して恥(🍢)かしく(💣)ない人(🍙)、(💟)少く(🍳)と(🕢)も政治に(🖼)志して修養をつ(🎈)んでいる人、そういう人(🏤)が「君(📬)子」な(🎓)のである。これに(🆖)反(📧)(fǎ(😿)n )して、「善人」は必ずしも(🎿)政(🔦)治と関係(✅)(xì )は(🅰)ない。人間として諸徳(dé )の(💫)そなわつた人(📛)と(😿)いう程(ché(⏮)ng )度の意(👈)味(wè(📋)i )で(🎴)用(yòng )いら(🖕)れて(🌄)い(🍊)る。
「有(🕔)(yǒu )能にして無(♒)能な(👔)人に教えを乞い、多知(🆗)に(🎮)して少知の人にものを(🚉)たずね、有(🈸)って(💻)も無(wú(👎) )きが(🍵)如く内(nèi )に省(🎋)み、充実して(🌘)いても空(kōng )虚なるが如(🧟)く人にへり(😾)下り、無法(🌟)をい(📈)いかけ(👬)られ(🙏)ても相手にな(😡)って曲直を争(📘)わな(🐼)い。そういう(🎏)ことの出(chū )来(😳)た人が(🖼)かって私の友人にあったの(🐂)だが。」(🔩)
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