八((🌼)二一三)
「社(🈴)会秩序(xù )の破(⏳)壊は、(🐭)勇を(🤷)好(🌅)んで貧(🚧)に(⛺)苦(🐚)(kǔ(😔) )しむ者(🐵)によって(🍾)ひき起され(🌇)が(✏)ちなものである。しかしまた、(🖲)道にはずれた(💈)人を憎み過(guò )ぎるこ(♑)とに(🎆)よ(👘)っ(💥)て(🍟)ひき起(qǐ )さ(👪)れることも(🚵)、忘れ(🖼)てはならない。」
○ 本(běn )章は「由ら(🅰)しむ(🥗)べし(🕠)、知(🐐)らし(⛓)むべからず」という言(⏩)(yán )葉(🌯)で広く流(liú(🌒) )布(🚈)さ(🏼)れ(🗞)、(🚇)秘密(⛎)専制政治の代表的(💐)表現(👄)(xiàn )で(👊)あるかの如(rú )く解(👽)釈されているが(🌃)、これは(🧝)原(yuán )文の「可」(🛄)「不可」を「可能」(⛄)「不(bú )可能」の意(👑)味にと(🙀)らないで(🔁)、「(🧞)命令(♓)」「(🌇)禁止」(🥖)の意味にと(🧗)つたための誤りだと私は思(🍂)う。第一(yī )、孔(👸)子ほ(🦏)ど教(jiāo )え(📯)て(🏿)倦まなかつた(🍸)人(rén )が、民衆の知的(🚥)(de )理解(🍻)(jiě(🤥) )を自ら(👐)進んで(🚽)禁止(🆗)しようとする道理はない。むしろ、知的理解を(🌶)求めて容(🕵)易(yì )に得られない現実(🥞)(shí )を知り、(🥥)それ(🔝)を歎き(📶)つつ、そ(🚹)の体験に(🔠)基いて、い(🎿)よい(🎴)よ(🍔)徳治(🚲)主義の信念を固(gù )め(🤲)た言葉として(🔫)受(shòu )取るべきである。
三六((🆗)一八三)(🛺)
○(🚫) 大宰==(🏌)官名であるが、どんな官(guān )であ(🏾)るか明(míng )らかでない。呉の官吏だろ(😠)うと(😀)いう説(✅)(shuì )があ(🦈)る。
○ 矢ぐるみ=(🦕)=原文(🍀)に(😴)「弋(🆎)」(✏)(よく)とある(🎊)。矢に糸(🧣)をつ(🌖)け、(🧀)それを島の羽根(gēn )にか(🌆)らませ、生擒する方法(💟)であつ(😲)た(🆎)。
ゆすら(🖇)うめの木
先師に(👲)絶(jué )無といえるものが四つあ(🚥)った。それ(📐)は、独善、執着(🍛)、(🐲)固陋(😿)、利(lì )己で(📻)ある。
「知者には(🛄)迷いがない。仁者には(😛)憂いがない(🗡)。勇(📽)者(zhě )にはおそれ(💅)がな(💔)い。」
「熱狂(🖨)的な(🔵)人(rén )は正直なものだが(💸)、その正直(🙋)さ(➡)がなく、無(🥨)知(zhī )な人は律(lǜ )義(yì )なものだが(📶)、その律儀(😈)さがなく、才能のな(🤕)い人は信実なものだが、(📍)その(🤖)信(🚉)実(🛏)さがないとすれば、も(🏊)う全く手がつけられな(🈶)い。」
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