日本《塾 女 セックス》1行目ライン
塾 女 セックスあらすじ
元来孔子はユーモリ(👺)ストではなかった。だから彼は、(🍅)生真面(🐃)目に考(kǎo )えて、(📉)そんな(🀄)こと(🚚)を思いつい(🚒)たの(🤴)であ(🐉)る。しかし、思いついて見ると、いか(🕚)に(🎿)も(🔵)可(kě )笑しかった。彼(😃)は思(🎻)(sī(👘) )わず微(🛒)笑(⌛)した。同(🚒)時に、何(🥝)となく自分には(🌾)ふさわしくないような(😐)気がし(🏓)出(💼)した。たしかに彼のふだ(👺)んの信(xìn )念に照らすと、そ(🌦)れは決(🆘)して気持のいい策だとは云えなか(🔡)ったのである。そこに気がつくと、(😮)彼はも(🌸)う笑わ(👢)なかった。そ(🔣)し(🧝)て、ゆっくりと、もう一度(🏻)考えなお(🎲)した。しかし(🕧)、それ以(yǐ )上の(🙉)いい考(➿)えは、ど(🐹)うしても思い浮ば(🤡)なかった。
楽(lè )長は、自分の見る眼(🤛)が悪(⛓)い(✌)と(🚦)はど(🌏)うしても思えなかった。で、
４ 子(zǐ )曰く、父母(🌈)在（いま）(⛩)さば遠く遊(yó(🤼)u )ばず。遊ばば必(bì(😔) )ず方ありと。（里(lǐ )仁篇）
「音楽(lè )の世界(🙋)は(🅰)一(🌶)如の世界(jiè )じ(👪)ゃ。そこ(🥦)では、いささ(💛)か(🎠)の対(duì )立意識も(🕡)許されない。先(xiān )ず一人々々の楽(🖌)(lè )手(shǒu )の心と(🧓)手と楽器(qì )と(🎽)が(📽)一如にな(📹)り、楽手(shǒ(🚢)u )と楽(lè )手(🌪)とが一如(🔂)(rú )になり、更に楽手と聴衆とが一如(rú )になって、翕(📶)如きゅう(⚽)じょとして一(yī(👾) )つの機をねらう。これが未発の(🤾)音楽じゃ。この翕(💛)如たる一(yī )如の世界が(😂)、機到(dào )って(🚲)お(😑)の(⏸)ずから振動を始(📤)めると、純如とし(🔣)て濁り(🤩)の(🧖)な(🐌)い音(💊)波(bō )が(🤞)人(ré(💗)n )々の耳(✍)朶(✉)を打つ。その音(yīn )はた(🕔)だ一つである(🕗)。た(🆎)だ一(🔞)つ(😴)である(🚫)が、その中には金音もあり、石(shí )音も(📺)あり、(👑)それら(🌏)は厳(❔)(yá(🌈)n )に独自(🏉)の音(🤶)(yīn )色を保(bǎo )って、決しておたがいに殺しあうこと(🏖)がな(👎)い。※(「激(jī(♿) )」の(😞)「さ(👅)んずい」(🕹)に代(dài )え(🔭)て「白」、(😾)第3水(🥫)準1-88-68)如きょう(🎦)じ(💛)ょとして独(dú )自を守(shǒu )りつ(⛎)つ(🍘)、し(🍱)かもただ一つの流れに合するのじゃ。こ(🤔)うして、時(shí )間の経(🥂)(jīng )過に(🔧)つれて、(💉)高(gāo )低(dī )、(✨)強弱、緩急(jí(💈) )、さま(〰)ざま(🛐)の変化(huà )を見せるの(🤶)であるが、(📖)その間、(🏭)厘毫りんご(🚳)うの(😏)隙(⏬)もなく、(📡)繹(yì(🍿) )如(rú )えきじょとして続いて行く(📡)。そこに時(♊)間的(de )な一(💗)如(❔)の(➿)世界(jiè )があり、(🌖)永遠と一(🈯)瞬(shùn )との一(yī )致(🚢)(zhì )が見(jià(🗻)n )出(👧)される。ま(🛑)ことの(😽)音(👎)楽という(🔔)ものは、こうした(😚)も(🚾)のじゃ(🤨)。聴(tīng )くとか聴(tīng )か(🕍)せるとかの世(shì )界ではない。まし(🧣)て、自(🆗)(zì )分(fèn )の腕と他人(🕓)の(🍦)腕を比べた(♈)り、音楽のわか(📟)る者(zhě )とわ(🚴)からぬ者とを差別したりす(🌁)る(🚔)ような世界(jiè )とは、似ても似(sì )つかぬ世界(⛱)なのじゃ(🅰)。」
「１道(😷)理(🤦)に叶っ(🍐)た忠言には正面から反(fǎn )対する者はな(❄)い(😮)。だが大切(🔧)なこ(📜)とは過ちを(🕰)改めることだ。婉(➿)曲な言(yá(🗽)n )葉は誰の(🗼)耳にも心(🤧)持(🐧)よく響く。だが大(dà )切なことは(❌)、(🛢)その真意のあ(💪)ると(🥛)ころを探(🎻)(tàn )るこ(🐙)とだ。い(😚)い(🛀)気になって真意を探ろうともせず、表面だけ従(🕝)って過ちを改(gǎ(🚈)i )めようとしない(⛸)者(🦀)は、全(quán )く手(shǒu )のつけようがな(😐)い。」
(💆)４むろん彼は(🏭)、仲弓(🐩)の問(❗)題(🔗)(tí )にかかわ(🕕)りな(😰)く、これまでにもその点に力を入(rù )れて門人た(⛳)ちを教(jiāo )育して(🛤)来たのである。彼が(🧀)つとめて「利」について語ること(🎦)を(🛁)避(🦊)け(🎪)、(🥄)たまた(🍃)まそれを語(yǔ )る(🚘)こと(⌛)があっても、常(🌑)に(🛩)天命と(🍒)か(🎎)、仁(ré(💪)n )と(😜)かい(😈)うよう(🕣)なことと(🚨)結(🌹)び(🖌)つ(🔰)けて話すように注意して(💹)来たのも、その(🐓)た(🦀)めであ(🤧)る。また彼(🎙)は(⬅)、機(jī(🍹) )会あ(🍱)るごとに、(🈂)門人達(dá )の(🚧)我執(zhí )を戒(🚕)(jiè )めた。そして、「(🚸)５自己(jǐ )の意(yì(📝) )見(👏)(jiàn )に(💋)こだわって、無理強いに事(🐇)を行(háng )ったり、(👿)禁(🛁)止したりするの(🕳)は君(💣)子(🚄)の(👱)道でない。君子(zǐ )の行(háng )動(🐔)を(🌚)律するもの(🌷)は(🚤)、た(🌭)ゞ正(zhèng )義(🔷)(yì )ある(🌐)のみだ。」と説(🤚)き、６彼自身、(🈵)細心の(🍧)注意を払っ(🌎)て、臆(yì )断を去(qù )り、(☔)執着(zhe )を絶(jué )ち、固陋(lòu )を矯ため、他との対(duì(🔯) )立に陥(👟)らぬようにつとめて来た(♎)ものである。
門人たちが、孔子(zǐ )の(🥨)こうし(🦐)た(🍵)教訓(🍡)によ(🕍)って、まじめに自(zì(🏺) )己(jǐ )を反(🔔)省(📝)する機(🔔)縁(yuán )を掴(📩)み得(🐣)たかは、(🐈)まだ(⛲)疑問であった。しかし(🐤)、(🐐)それ以来、仲(zhòng )弓の身(shēn )分や、彼(bǐ(🍔) )の父(⛔)の(🥪)素(♌)行が(🥙)、彼(bǐ )等の話(🎰)題にのぼらなくなったこ(🏪)とだけはた(🙂)しかである(🚃)。尤も、この(🈴)事(shì )は、仲弓(💃)(gōng )自(🥢)身にとって(🐯)は、どうでもいい事(🥀)であった。彼はただ自(😨)らを戒慎(🦌)す(🕹)るこ(💼)とに(🐀)よって、(⛸)孔子の知遇(😸)に応こ(🍂)た(👛)えればよか(🚜)ったのだから。
５(🌱) 子(🌀)曰く、(🍕)父母の年は知(🧛)らざ(🌅)るべからざ(👺)るなり。一は則ち(🍓)以(🍩)(yǐ )て喜び(🤹)、一は則ち以(yǐ )て懼(⏹)ると。（里仁篇）(📆)
（なる(🏑)ほど孔(🍉)子(zǐ )は音(yīn )楽の理論(lùn )に(🆖)は長じているだ(🏷)ろ(🕔)う。しかし、実際楽(🐘)器を握(🎠)(wò )っての技術にかけては、何(🐿)といっても自分の方が玄(🐏)人くろうとだ。）
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