六(🌰)(一九(🙆)〇)
二〇(二二五)
○ これは孔子晩年の言(yán )葉にちが(🐬)いない。それが単(🔐)(dān )なる無常観か、過去を顧みての歎声(shēng )か(🧚)、或は、た(⛎)ゆみなき(🏮)人(rén )間の努力を祈る声(👉)か(🗿)そ(🙁)もそもま(🚶)た、流(🥉)転(🐳)をとおして流るる道(🥂)(dào )の永(♉)遠(🚉)性(xì(⏩)ng )を讃美する言葉か、それは人おのおの自らの心(🤹)境(🕍)に(🍫)よつて解(📀)する(🗣)がよかろ(💼)う(🧑)。ただ(🧚)われわれは、こうした言葉(yè )の裏付けに(🌕)よつて、孔子の他(tā(🔙) )の場(🍔)合の極(jí )めて平(💘)(píng )凡(⛔)らしく見え(🔤)る言(yán )葉が一層深く理(lǐ )解(jiě )されるであろうこと(😽)を(🤒)忘れてはならない。
一二(二一(🤪)七)(🚝)
三(sān )四(⏲)(sì )(一八(🖍)一)
「堯(yáo )帝(🖥)(dì )の君徳は何と大(dà )きく、(🍪)何(📵)と荘厳なことであろ(⚾)う。世(💘)に(🚥)真に偉(wě(🚀)i )大なも(🦗)のは天のみ(💧)であ(💟)るが、ひとり堯(🎓)帝は天とそ(🏸)の(😗)偉大さを共(gòng )にしている。その徳の広大無辺さは何と形容し(🧜)てよ(🛑)いかわか(🏃)ら(🤝)な(🏮)い。人はただ(📰)その功(🅱)業の荘(🛌)厳(🏰)(yán )さと文物(wù )制度(dù )の(🍈)燦(cà(🏄)n )然たるとに眼を見(🔮)はるの(😒)みである。」
○ 簣(kuì )==土をはこぶ(👌)籠(♈)、もつこ。
○ 子路(💠)の祷りは、(✏)謂(wèi )ゆる(🦖)苦しい時の(📨)神頼みで、(🥑)迷信的(🚫)(de )祈(🏈)祷以上のものではな(🕥)い(💍)。それに(🔠)対(duì )して孔子は、真の心(🔼)(xīn )の祷り(👀)、つ(🏉)ま(🏟)り(🍧)天地(dì )に恥(🔃)じない人間(jiān )と(🏛)し(🖊)て(💺)の精進こそは、(🔂)幸福に到る道だ、という(📔)こ(🗳)とを(⏯)説いた。孔子の教えには(🌕)宗教(😱)(jiāo )がな(🚅)い、とよく(💗)い(😁)われるが、「天」(🎦)と(🧡)いう言(💱)葉は、孔(👗)子によつて常に宗教的な(🦋)意(yì )味に使わ(👕)れてい(📗)るの(💉)である。
こがれるばかり(🔉)、
「共に学ぶ(👶)こ(🗑)と(🤽)の出来る人(rén )はあろう。しかし、その人たちが共に道に精進(🛂)することの出来(⏸)る人(rén )であるとは限(🚮)らない。共に道に精進することの出来る人はあろ(🎗)う。し(🚻)かし、(🐝)その人(🌥)たちが、いざという時(shí )に(🤼)確(què(🤝) )乎たる(🕗)信念に立って行動を共(💄)にしうる人(🏄)で(🗯)ある(🕣)とは限ら(🐕)ない。確乎たる信(🏷)(xì(🌃)n )念に(🉐)立って行(há(😒)ng )動(🎧)を共に(📠)し(🚌)うる人はあろう(🏚)。しか(🌠)し、その人たち(🦅)が、複雑な現(🎬)実の諸(📨)問題に(🐷)当面(🏼)して、(🚰)な(🎣)お事(🌺)を(🌋)誤らないで共(gòng )に(🦖)進み(💴)うる(🎻)人(rén )であ(🍅)るとは限らない(🦒)。」(💡)
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