舜(🐮)(shùn )帝に(🤩)は(😄)五人(📱)の重臣があって天(tiān )下が治(zhì(🌱) )った。周の(🕜)武王(🤓)は、(⛰)自分には乱(😼)を治める重(chóng )臣(🎥)が(🚨)十人あ(🧦)ると(📵)いった。それに関連(🌂)して先師(shī(🐅) )が(😺)い(🚪)われ(☝)た。――
○ (🍾)孝経に(🏓)よる(🥙)と、曾子は(📒)孔子(🗾)に「身体(tǐ )髪膚(👌)これ(🐤)を(🚧)父母に受く(🔠)、敢て毀傷(shā(🔰)ng )せざるは孝の(🎲)始なり」という教(🔰)えをうけている。曾子は(🕘)、(🏧)それで、手や足に(🎀)傷の(🍾)ないの(🎼)を喜ん(🧓)だことはい(🌻)うまでもないが、しかし、単(dān )に(📯)身体(tǐ )のことだ(🤺)けを問(wèn )題に(🚭)していたのでないことも無(wú )論である。
二(èr )三(二二(📝)八)
○ これは孔子晩(🗺)年の言葉(⛸)にち(🤢)がいない。それが単なる無(wú )常観(🤓)か、過去を顧みての歎声か(🔑)、或は、(👐)たゆみなき人間(jiān )の努力を祈(🏠)る声かそもそもまた、流転をとお(😇)して流(liú(🗺) )るる道の永遠性を讃美(měi )する言葉か、(🏭)それ(🗜)は(🌶)人(🎈)おのお(😚)の自(🍮)らの心境によつて解するがよか(🍚)ろ(🕤)う。ただわれ(🐿)われ(😉)は(🥙)、(⏪)こうした(🐦)言葉の裏(lǐ )付(🐞)(fù(🥐) )けによつて、孔子の他(🎼)の場合(🎋)の極め(👂)て平(⛸)凡(fán )らしく見(🙃)(jiàn )え(⬛)る言葉(yè(🔈) )が一層(🏢)深く理(lǐ )解(🙆)されるであろうことを忘れてはなら(🛅)な(🎥)い(💜)。
「流(🤙)(liú )転(😬)の(😩)相すが(🥚)たはこの(🚻)通(🐼)りだ。昼(🚃)となく夜となく流れてやまな(🧐)い。」
「(💃)修行(🕡)というものは(🥓)、た(👮)とえば山(🎩)(shān )を築(zhù(🚍) )くようなものだ。あと一簣もっ(🎏)こという(👟)と(👹)こ(🌇)ろ(💛)で挫折しても、目的の山(🌼)にはな(📭)らない。そしてその(🏇)罪(zuì )は自分(fèn )にある。また、たとえば地ならし(🥫)をするような(🚵)ものだ。一(yī )簣もっこでも(📖)そこにあけたら、(📤)それだ(🦆)け仕事(shì )がはかどったこ(🔎)とに(🏨)なる(🍽)。そし(👶)て(🐭)それは自(zì(🚉) )分(💦)が進(jìn )んだの(🥩)だ。」
花(📔)咲きゃ招く、(🈳)
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