○(😡) 乱(🕐)臣(原文)=(🥐)=こ(🔕)の語は現在普通(tōng )に(🔷)用いられてい(🔬)る意(yì )味と全く反(🍎)対に、乱(⚾)(luàn )を(👼)防止し(👓)、乱を治める臣という意(⛑)味に用(yòng )いられ(✊)て(💫)いる。
五(wǔ(🐢) )(一八九)
先師はめった(🤺)に利益の(🌚)問題にはふれられなかった(🔣)。たまたま(😈)ふれられると、必ず天命(mìng )とか仁と(🐻)かいうことと結(🤤)びつけて話された。
舜(shùn )帝には五(📙)人の重臣があって天下(🆖)が治(🌕)っ(🐪)た。周(👸)(zhōu )の武(wǔ )王は、自分には乱を治める重臣(chén )が十(shí )人あるといった。そ(🚹)れに関連して先師(🐧)がいわれ(👥)た。―(📛)―
○ 本(běn )章は一(🔈)六九章の(😪)桓※(「魅(🔓)」の(🤨)「(👋)未」に代(👃)えて「(🛬)隹(🌨)」、第(dì )4水(shuǐ )準2-93-32)の難にあつた場(🥦)合(⛷)(hé )の言葉(💳)と同様(🌸)(yàng )、孔子(zǐ )の(🔄)強(㊙)い(✈)信(xìn )念と気魄(pò )とをあ(🌏)ら(🤯)わした言葉(yè )で、論語(🏜)の中で極めて(♋)目立つた一章(🤳)である。
「典籍の研(🆘)(yá(✳)n )究は、私も人(ré(🐦)n )なみに(🈵)出来(🚍)ると思う(🎁)。し(✊)かし(🚨)、(🏓)君子の行を実(shí )践(💰)す(📦)る(📻)ことは、まだなかな(🦊)かだ(🐳)。」
「(🏧)道(dào )を行お(😲)うとする君(😼)は大器で強靭な意志の持(👣)(chí )主でなければなら(🏏)ない。任務が重大でし(📨)かも前途(😛)遼(🎦)(liáo )遠(yuǎ(⚡)n )だか(🔩)らだ(🥎)。仁(💘)をもっ(🔤)て自分(fèn )の任務とする、何(hé(🌇) )と重いで(🔝)はない(😴)か(👨)。死に(🏄)いたるまでその任(rèn )務はつづく、何と遠(yuǎn )いではな(✖)いか。」
二三(二二八)
先(🎯)師(shī )は(🔌)、喪(💏)服(🏣)を着(🍲)た人や、衣(⏰)冠束(♎)(shù )帯(dà(⚫)i )をした人や、盲(🥛)人(💧)(rén )に出会(🎙)われ(🛃)る(🥧)と、相手がご(👜)自(zì )分(🍖)より年少(🐸)者のものであっても、必(🏰)ず(🦔)起っ(🛸)て道をゆずられ、(🔂)ご自分(fèn )がその人たちの前(qián )を通られる時には、必ず足(zú )を早(zǎo )め(♓)ら(🦀)れた。
「(🌔)楽(lè )師の(🏌)摯し(🍐)がはじめて演奏(zò(🎾)u )した時にき(⛎)いた(🐝)関雎かん(🎽)しょ(🎈)の終(💌)曲は、洋々(🍛)として耳に(🛢)みち(🤦)あふれる感(gǎn )があった(🎈)の(🚸)だが――」
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