一(yī )三(一九七)(🎴)
○ (💳)両端=(🚦)=(💼)首尾、本(běn )末、上下(🌾)、大小、軽(😛)(qīng )重、(🚏)精粗、等々を(🐴)意(💊)(yì )味(wè(🍾)i )するが、要するに委(🍟)曲(🤸)(qǔ(🚏) )をつ(💬)くし、懇(kě(🦄)n )切丁寧に教え(📓)ると(📥)いうことを(🥊)形容(róng )して「両端をたたく(🙌)」といつたのである(🌾)。
○(💫) (👕)唐(👜)・虞=(🥥)=堯(yáo )は陶(🎤)(táo )唐氏(📯)(shì(🏊) )、舜(shùn )は(🖇)有虞(yú )氏(📤)なる故、堯・舜の時(⛴)(shí )代(dà(🈸)i )を唐(táng )・虞の時代とい(🏳)う。
「鳥(niǎo )は死ぬまえに悲しげな声で鳴(🌇)き、人は(🗿)死ぬまえに善(🖨)言(yán )を(🔈)吐(📽)く、と(😽)申します。これ(🌞)から私(sī )の申上げますこと(🦐)は、私(📵)の(🍞)最後(hòu )の言(yán )葉でござい(🏷)ま(🧑)すから、よくおきき下さ(🍄)い。およそ為(🎉)政家が(⌛)自分の道(dào )として(👧)大切(qiē )にしな(😄)ければならな(📩)いことが三つありま(🍊)す(⏩)。その第一(yī(😹) )は態(tài )度を(📞)つつしんで粗暴怠慢(màn )にならない(🍎)こと(😆)、その第二(⏸)は顔色を正(👅)しくして信実(shí )の気持があふ(🛺)れ(🏤)ること(🛩)、その第三は、言(🎦)葉を叮重にして野卑不(🧤)合理(🐔)にならないこ(🥔)と(🔹)、これであ(🧝)りま(✳)す。祭(♟)典(diǎn )のお供(gòng )物台の(🐤)並べ(🐻)方な(🌮)どのこ(🚣)まか(➰)な技(🍣)術上のこ(📛)とは、そ(👥)れぞれ係(xì )の役人がおり(⚫)ますし、一(✳)々(🔃)お気にかけられなくと(🌮)もよいことで(🌺)ご(🕋)ざいます。」
子(🌡)貢が(💨)先師に(🛂)いった。――
九(二(èr )一四(🗒)(sì ))
二八(bā )((🔐)一(🤪)(yī(🐏) )七(qī )五)
○ この章の(📨)原文は(🎫)、よ(✡)ほど言(🔐)(yán )葉を補つて(🏉)見な(💶)いと意味が通じ(🧡)ない。特(tè(🈶) )に前(🙎)(qián )段(duàn )と後(🍨)段とは一連の(🌜)孔子(zǐ(🔫) )の(🛰)言葉になつて居(💢)り、その間に意味(wèi )の連絡(⛏)がついていない。ま(🍔)た、後段にお(✖)いては周が(📆)殷に臣事したことを理(🥪)由に「至徳」と称讃し(🍣)てある(🦕)が、(🎙)前(🤘)段(🚵)に(🎻)出てい(🚪)る(👠)武王は殷の紂(zhò(🦔)u )王を討(tǎo )伐した人であるから、文(wén )王(🧣)時代に(🎄)対す(🌆)る称(👡)讃と見るの外(🖱)はない。従(cóng )つて「文王(wáng )」という(🥫)言葉を補つ(🛤)て訳す(🕍)る(🗑)ことと(🦅)し、且つ賢臣の問(🎫)(wèn )題で前(😫)後を(🚈)結(🥓)び(🌹)つ(🐤)け(🔷)て見た(📆)。し(🏫)かしそれでも前後(hòu )の連(🖐)絡は不充分(fèn )であ(🕧)る。というのは、(🎼)文(🎅)王の賢(🆎)臣(ché(🏯)n )が武王(wáng )の時代に(🏼)なると、(🐀)武(🛋)王を(💧)た(💮)す(🌗)け(🏈)て殷(yīn )を討(🍬)たせたことになるからである。とにかく原(yuán )文に何(hé )等かの錯誤が(⛰)あるの(🌩)では(✍)あるまいか。
先(😊)師(🐛)のご病(👮)(bìng )気が(😼)重くなった時(shí )、子路(⛱)(lù )は、い(🖌)ざとい(🐓)う場合(🏠)(hé )のこと(😞)を考慮して、門人たちが臣(chén )下の礼をと(🧤)って葬儀(yí )をとり行う(📰)ように手はず(♓)を(🛋)きめてい(🚁)た。その後、病気(🛺)が(👐)いくら(🔐)か軽くな(👰)った(🔛)時、先(👭)師はそのことを(🐛)知られて(😎)、子(zǐ )路(lù )に(🏃)いわれた。――(🏎)
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