(🙁)す(🚤)ると、先(xiān )師(💬)がい(⏺)われた。――
「(📺)音楽(🎂)が(😾)正しく(❣)なり(🤷)、雅が(🉑)も頌(sòng )しょうも(🗒)そ(🤖)れぞれその所(suǒ )を得(dé )て(😤)誤用さ(🦈)れ(🆑)ないようになった(🎵)のは(🌀)、私(📏)(sī )が衛か(🆗)ら魯(🍠)に(🦒)帰って来(lái )たあとのこ(😑)とだ。」(❣)
「詩によって情意を刺戟し、(🚺)礼によ(🤤)って(📠)行動(🐹)に基準(🗝)(zhǔ(👭)n )を与え(👇)、楽がくによって生(shēng )活(🛂)を完成(🚫)す(👸)る。こ(👦)れが修(🕦)徳の道(dà(👿)o )程(🈴)だ。」
五(一(📂)(yī )八九)(🌋)
「先(xiān )生の徳は高山のよう(🏆)なものだ。仰げば(⤴)仰ぐほ(🚅)ど(👣)高い。先(🤨)生の信念(niàn )は金(jī(😰)n )石(🏼)のようなもの(🐸)だ。鑚(🖖)きれば鑚(🌛)きるほど堅(🕒)い。捕捉(👵)しがた(👳)いの(🈵)は先生の高遠な(💱)道(🍆)だ(⛱)。前(qián )に(😩)あるか(💥)と(⤴)思(😮)うと、たちまち後ろにある。先(⛸)生は順序を立(🤚)てて、一(yī )歩(bù )一歩とわれわれを導き(🤗)、(😯)われわれの知(zhī(💥) )識(♊)をひ(🦎)ろめるには(🍣)各(gè(⏫) )種の(🧠)典籍(🚘)、文物(wù )制度を以て(🖋)せられ、われわ(🥠)れの行(✋)(háng )動を規制するには礼を以て(💮)せられる(🔁)。私(sī )はその(👒)ご指導の精妙さに魅せ(🐒)られて、やめよう(🔊)としてもや(🏾)めることが出(🐒)来(💜)ず、今(🚏)日(🕓)まで私の才能の(📁)か(💋)ぎりをつくして努(🎨)力して来(🕘)た(🕓)。そし(🧟)て今(🥋)では、どうなり先(🦂)生の道の本(běn )体をはっきり眼の前に見ることが出来るよ(🚽)う(🛢)な(👩)気(qì )がする。しかし、いざそ(🍘)れに(🍲)追(zhuī(🌰) )いついて捉えよう(🍆)と(➿)すると、やはり(🔙)どうに(🐄)もなら(😠)ない。」
「もと(🎇)より天(🏼)意(yì )に(📣)かな(🥥)った大(🈶)徳のお(🧤)方(fāng )で、まさに聖人の域に達しておられま(😙)す。し(🆕)か(🐮)も、その上に多能でもあられま(🍵)す。」
○ (👐)射(shè )・御=(🚥)=禮・楽・(🌛)射(shè )・御(yù )・書(🔯)(shū(🥐) )・数(🛑)の六(💖)芸の(🔍)うち射((🧔)弓の技(jì )術)と御(車(👿)馬を御する(🕳)技術(🏧))とは比較的容易(🍺)で下等(děng )な技術とさ(🔨)れており、とりわけ(😵)御がそう(🌧)である。孔(kǒng )子(💚)は戯れに本(🐭)章の(🏛)よ(💀)うなことをいいながら、暗(àn )に自分の本領(🔪)は一(yī )芸(⛷)一能に秀でることにある(💣)のでは(🔽)ない(🧖)、村(cūn )人(🛒)たちの自分に対(duì )する批評は的(⏳)をは(🍳)ずれて(💇)いる、という意味(♋)を門(⏲)人たちに告げ、そ(🛢)の戒めとしたも(📻)のであ(🔝)ろう。
「文(🔡)王がな(🎼)くな(💧)ら(🏓)れ(👮)た(🚄)後、文という言葉の内容をなす古聖の(🛰)道(✌)は、天意によってこ(🌁)の私に(🕗)継承されているでは(🥗)ないか。もしその文(🍜)をほろぼ(❌)そうとするの(👨)が天(🦐)意であるならば、何で(🐛)、(🤯)後(🚃)の世に生(🖇)れたこの私(sī )に、文に親しむ機会が与(⛔)(yǔ )えられよう(⬛)。文をほ(👴)ろぼすまいというのが天(😵)意であるか(🏻)ぎり(🍗)、匡(❄)の人たちが、いったい私に対(🍎)して何が出来る(🕛)と(🚹)いうの(📙)だ。」
道が遠くて
「安(🙆)んじて幼君(⤵)の補(🏀)佐を(💙)頼(lài )み、(🐷)国政を任せることが(💘)出来、重大事に臨んで断じて節操を曲げない人、かような人を君子(zǐ )人と(🚿)いう(🍓)のであろうか。正に(🎃)かような人を(💭)こそ君子人というべきであ(🕣)ろ(⏰)う。」
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