本篇に(🦑)は古聖(shèng )賢の政(🗂)治(zhì )道を説い(🎐)た(🎶)ものが多(🌊)い(🤪)。なお、(🎃)孔子の言葉のほ(🕺)かに、(😢)曾(🐚)子(zǐ )の言葉が多数集録さ(😟)れており、しかも目(🧑)(mù )立(lì )つてい(🚼)る。
○ 周公(😶)=(❎)=すでに前にも述べ(🎊)たように、周公(gōng )は武(wǔ )王(🛒)(wáng )を(🍋)たすけて(🌏)周(zhōu )室(shì )八百年(🎮)(nián )の基礎を定めた人で(🧞)あるが、その人(rén )となりは極(🈯)めて謙(🚓)虚で、「(🗯)吐(💎)哺(♑)握髪」と(🥂)いう言(🤖)葉で有(🧙)名なよ(🌈)うに、食事や(❗)、結髪の最中(🥞)でも天下(🌏)の士(🍰)を迎(🎅)(yíng )えて、その建(🖼)言(🍜)忠告(🐋)に耳を傾(qīng )けた人で(🎌)ある(🚢)。
五(🏑)(wǔ )(二(💉)(èr )一(🔗)〇)
先師のこの言葉(🤩)に関連し(🉐)たこ(😝)とで、門人の牢ろ(📓)う(👟)も、こ(🎀)んなことをい(😭)った。――
○ 孔子(zǐ )が昭公は礼(📹)を(🐠)知つていると答えたのは(🔪)、自分(fèn )の(🎙)国(guó )の(🍥)君主のことを他(tā )国の役(⛏)(yì(🕛) )人の前でそ(🐦)しるのが非礼であり、且つ忍(🗿)び(🦉)なかつたから(🌇)で(🔊)あろう。しかし、事実を(🥏)指摘されると(😶)、それを否(🐦)定もせず、また自己辯(biàn )護(🤐)もせ(🗞)ず、すべてを自分(fèn )の(🔡)不(bú )明に帰した。そこに孔子の面目があつたので(🔬)ある。
「由(🐔)ゆうよ(🤟)、(🔈)お前のこしらえ事も、(🌿)今には(😱)じまった(🥙)ことで(🔃)はないが、困ったものだ(😨)。臣下(🏌)のない者があるように見(🐆)せかけて(👍)、いったいだれをだ(🌰)まそう(🔙)とするのだ。天を欺(qī(📳) )こ(🌳)うとで(📦)も(🔨)いうの(🌠)か(🐷)。そ(🤟)れ(👠)に第(👇)一(⤵)、私(🌮)は(🎵)、臣下の手で(😙)葬って(🚪)もら(🎞)うよ(📣)り(👂)、(⬇)むしろ二(👟)三人(🕗)の門人の手(✒)(shǒu )で葬っ(🖨)てもらいたいと思ってい(🍃)るのだ。堂(🌳)々(🌑)たる葬儀をしてもらわなく(🍁)て(🙉)も、まさか道ばた(⛱)で(🎋)のたれ(🉐)死したことにもな(🚄)るまいではな(⛹)いか。」
○(🐹) 政治家の態度、(⚓)顔色、言(🕋)(yá(🤑)n )語(🈵)というものは(🔫)、(📰)いつの時(shí )代でも(📉)共通の弊(🦑)があるものらしい。
○ (🚽)本章は「由ら(👍)しむべし、知らし(🙇)む(🆘)べから(👽)ず」(⏯)とい(🍇)う言葉で(🌛)広く流布(bù )され、秘(mì )密(mì(🌚) )専(🅿)(zhuān )制政治(zhì )の代(🌼)表(🗄)的(🆓)表現(💰)(xiàn )であるかの如く解釈(🌽)(shì )されているが、こ(😖)れ(⛺)は(🏑)原文の「可」「不可」を「可能」「不(💷)可(♏)能」の(👏)意味(🍔)に(😔)とらな(😨)いで、「命令(lìng )」「禁止」の(🕡)意味にとつ(🥤)たための誤(wù )りだと私は思う。第(📟)一、孔(kǒng )子ほど教え(🤴)て(💎)倦まな(🔶)かつた人が、(🏆)民(🥞)衆の知的理(📃)解を自(👧)(zì )ら進んで禁(🦖)(jìn )止(zhǐ )しようとする道理は(🎿)ない。むし(🚼)ろ、知(🚻)的理解を(🐬)求めて容(🔓)易に(🔎)得られない現実を知(zhī )り、それを歎きつつ、その体(💃)験(👟)に基いて、いよいよ徳治主義の信念を固(💀)めた言葉(✏)として受取(🎃)(qǔ )るべ(🍣)き(🚶)で(🖖)ある。
四(一八八)
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