○(🦗) 本章(zhāng )は一六九章の(💈)桓(huán )※(「魅」の「未(wèi )」(🔩)に代えて「隹(zhuī )」、(🔤)第(dì )4水(shuǐ )準2-93-32)の(🕑)難(📢)にあ(💍)つ(⛎)た(🈳)場合の言(yán )葉(yè )と同様、孔(kǒng )子(zǐ )の強い信念と気魄(pò )とをあらわ(🏳)した言葉で(😄)、(🔼)論語の中で(🗺)極め(💿)て目(🕛)(mù )立つた一章で(🏫)あ(🌩)る。
一(yī )〇(一九四)
「私(sī )の足を出(chū(⌛) )して見るがいい。私(〽)の手(🥫)を出して見る(📿)が(💝)いい(👪)。詩経に、
「(🚿)文王(wáng )がなくなら(🎅)れ(🌗)た(🏆)後、文(👻)という(📰)言(yán )葉の内容をなす古聖の道は、天意によってこの私に継(🛥)(jì )承さ(😋)れている(👥)ではな(🌇)いか。もし(😳)その文をほろぼ(🤝)そうとするのが(🚧)天意であるなら(🌙)ば、何(hé )で、後の世(👝)に生れたこの私に、文に(👟)親しむ(🍭)機(jī )会(🥓)(huì )が与えられよ(🦇)う(🛫)。文をほ(🚉)ろぼすまいというの(⛴)が(🔈)天(🕑)意であるかぎ(🥊)り、(🚯)匡の人た(🕣)ちが、い(🥪)っ(💘)たい(💇)私(🌕)に対(🔡)して何が出来(lá(🎈)i )るとい(👲)うのだ(🔘)。」
「昭(zhāo )公しょうこうは礼を知っておられましょうか。」(🍜)
○ 本章は「由(yóu )らしむべ(🚾)し、(🐕)知(👲)らしむべから(🍣)ず(🔁)」(💏)という言葉で広く(🤣)流(liú )布(bù )され、秘(🧐)密専制政治の代表(🎖)的表(👥)現で(🛫)あるかの如く(👒)解釈されているが(♐)、これは原文の「可(🎰)(kě )」「不(🥖)(bú )可」を「(🧤)可(🐉)能(🌰)」(🌕)「不(💶)(bú )可能」(🍐)の意味にとらな(⛄)いで、(🥚)「命(🎀)(mìng )令(🐴)」「禁止」の(🥈)意味に(☕)と(👶)つ(🌩)たため(💎)の(😤)誤(wù )りだ(💅)と私は思う。第一、孔子ほ(🌉)ど(🧣)教えて(🍢)倦まなかつた人が、民衆の知的理(lǐ(🕧) )解を自(zì(🖥) )ら進ん(🕣)で(🌯)禁止し(🚓)ようとする道理(🤷)(lǐ )はない。むしろ(🤗)、知的(🤣)理解を求(🤔)め(🆕)て(🏟)容易に得(dé(💏) )られない現実を知り、(🦏)それを歎き(🏘)つつ(🌫)、その体験に(🤟)基い(🉐)て(🚒)、いよい(🍄)よ徳治主義(💉)の(🅿)信(🔷)念(🥑)を固めた言葉として(🏗)受(shòu )取(qǔ )るべきである。
四(sì )(二〇(😟)九)
○(🔘) 射(🎿)・御==禮・楽・射・御(👣)・書・数(shù )の六(🛷)芸(yú(🎵)n )のうち射((👥)弓の技術(shù(🌤) ))と御((🥚)車馬を御する技(jì )術(👙))とは(🌚)比較的容易で下(🦔)(xià )等(děng )な技術と(🐵)されて(⚾)お(🛥)り、とりわけ御がそうである。孔子は戯れ(⏱)に本章(🔓)のようなことをいいながら、暗(❔)に自分の本領は一(🙎)芸一能に秀でることにある(♒)のではない、(✖)村(cū(🅾)n )人(🚓)た(👆)ちの自分(😮)に対する(✋)批(🥀)評(👯)は的(🐆)(de )をはずれている(🖌)、という意味(wèi )を門(mén )人(🛹)(ré(👦)n )たち(🍡)に(😚)告げ、その戒めとしたもの(🃏)であろ(📖)う。
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