「楽(🤰)(lè(➰) )師(shī )の摯しがはじめて(🍓)演奏した(🥖)時(😄)にきいた関雎かん(🐁)しょの終(⬇)曲(⭕)は、(⬅)洋々として耳にみ(🙋)ちあ(🍜)ふれる感があったのだが―(✂)―(🍝)」
「その程度(dù )のことが何(hé )で得意に(🤹)な(🎡)るね(👹)う(➰)ちがあろう。」
○ (🍾)子路の(📺)祷(dǎo )りは、(👦)謂ゆ(👋)る苦し(➕)い時の神頼みで、迷(📻)信的祈祷(dǎ(✔)o )以上のものでは(🏇)ない。それに対して孔子は、真の心の(🎯)祷(dǎ(🍩)o )り(Ⓜ)、つま(🎢)り(🗃)天地に恥じな(🌍)い人間としての精進こ(🦓)そは、幸(🙌)福に(🛄)到(🕚)る(🐨)道だ、ということを(🃏)説い(🌕)た(🆑)。孔(kǒ(🖋)ng )子の(🔇)教えに(💰)は宗教(🐝)が(🏳)ない(🕴)、とよくいわれる(💎)が(🙀)、「天」(🎭)という言(😴)葉は、(🈶)孔(🎆)子(🍡)によつ(🚱)て常に宗(zō(🤡)ng )教的な意味(wèi )に使われている(🛌)のである。
かように解す(⚾)ることによつて(🦎)、(🖱)本章の前段と後段との関係(xì )が、は(💅)じめ(🏚)て明瞭(liǎ(🦄)o )になるであろう。これは、私(sī )一個(⛳)の見(jià(🤷)n )解(jiě )であるが、決して無(🆔)謀な言で(😎)はないと(🏎)思(sī(🏋) )う。聖(🤵)人(🍓)・君子(👥)・善(⏳)人(📤)の三(⏲)(sān )語(👾)を(🥡)、単なる人物の段階と(🎀)見ただけでは、本(běn )章の意味(🍬)が(🤩)的確(què )に捉えられ(🐭)ないだけでな(🍲)く、論(lùn )語全体の意味があいまいに(🗻)なるのではあるまいか。
子(🎢)路は、先(🤕)師(shī )に(🐡)そういわ(🍏)れたのがよほど嬉し(👦)かったと見えて(🤑)、それ以来、たえずこの詩を口ずさんでいた(🛑)。すると、先師(shī )はいわれた。―(🔣)―
一(🍐)(yī )五(二二〇)
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