「人(🥊)材は得(🙋)がたいという言(🛎)(yán )葉があ(🕴)るが(🌝)、それは(⏯)真実だ(🕓)。唐(táng )と(🍶)う(📰)・(🕹)虞ぐの(🚤)時代(dài )を(📐)のぞいて(😞)、それ(🙁)以後では(⚪)、周が最(🥧)(zuì )も人材(🥋)に富(🔩)んだ時(shí )代であるが、それでも十人に過ぎず、しかもその十(🕌)人の中一人(ré(🦐)n )は婦(fù )人(rén )で(🚣)、(😧)男(✋)子(zǐ )の(🍒)賢(xián )臣(♑)は僅かに九(jiǔ(🖐) )人にすぎなかった。」
先師が(🍺)道(dào )の行わ(🗝)れないのを歎じて九(jiǔ )夷きゅ(🐉)ういの地(dì(👯) )に居を(🚹)うつしたいといわれた(🎩)ことがあった。ある人(😘)がそれをきいて先(xiān )師に(🥔)いった。――
一(yī )〇(二一五(🆗))
○(😷) (🕊)本章は(🎞)「由(🚜)(yóu )ら(✉)しむべし(➕)、(😐)知(🍇)(zhī )らしむべからず」という言(🔑)(yán )葉(yè )で広く流布され、秘(mì(🔧) )密専制政(🌌)治の(🦖)代表的(😱)表現(xiàn )である(🥫)かの如く解釈されて(💠)いるが、こ(🗒)れは(😞)原(yuán )文(🌚)(wé(😓)n )の「可」「不(🦌)可」(😖)を「可能(🎤)」「不可能」(💳)の意(yì )味(wè(🍹)i )に(🙍)とらないで、「命(mìng )令」「(😺)禁(jìn )止」(😖)の意(🐎)味に(🛹)とつた(👆)た(🧒)め(🏃)の(🕵)誤(wù )りだと(🎚)私は思(🐻)う。第一(yī )、(🐣)孔(kǒng )子ほど教(jiā(🚴)o )えて倦ま(🎋)なか(❎)つた人が(➗)、民衆の知(🐎)(zhī )的理(🐳)解(💬)を自ら進(🍏)んで(🥁)禁止(😒)しよ(🛄)うと(📏)する(😲)道(dào )理はない。むしろ(🥣)、(💠)知(📴)(zhī )的理(lǐ )解(🍥)を求(🍠)めて容易に得(dé )られ(😌)ない現実を知り、(🅱)それを歎(🤫)(tàn )きつ(👱)つ、その体験(⚫)(yàn )に基いて、いよい(🆒)よ徳治主義の信(xìn )念を固め(🏬)た言(yá(👔)n )葉(🉑)として受(🍍)(shòu )取る(🌍)べきであ(🔒)る。
先師は(🥋)、喪服を着た人や、(😒)衣冠束(😺)(shù )帯を(⏺)し(😄)た人(rén )や(📉)、盲人に出(🥝)会われると、相手(shǒu )がご自分より年少者のものであっても、必ず起(💖)っ(🍙)て道をゆずられ、ご自分がその人(🦍)たちの前を通(❗)られる時には、必(bì )ず足を早(zǎo )めら(🔩)れ(🙋)た。
巫馬期があとで(🗓)その(☔)ことを先(❕)師(shī )に告げ(🐥)る(🚣)と、先(xiān )師はいわれた(🤗)。――
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