○(🤹) 孔子(🗿)と顔(🔉)(yá )淵とのそれぞれの(📖)面目(mù )、並(😮)(bìng )に(🌚)両者(zhě )の結びつきがこ(🔼)の(⛎)一(🎙)(yī )章に躍(🧞)如(🎌)としてい(🍷)る。さすがに顔(🏳)淵(yuān )の言(🐯)葉であり(🏸)、彼(bǐ(🤬) )な(👬)らで(🗃)は出来(♈)ない表(biǎo )現である。
○ (🆎)子貢(gòng )は孔子が卓越した(🎅)徳と政治能(né(😮)ng )力とを(🎏)持(chí )ちな(🦏)が(💆)ら、いつまでも野にある(🙄)の(🔎)を遺(🚸)憾として、かよ(🐔)うなこ(🛡)とをい(📰)い出したのであるが、子(❗)貢ら(♐)しい才気のほとばしつた表(🛰)現である。そ(⏸)れに対(duì )する孔(🕐)子(zǐ )の答えも、じようだんまじりに、(🔊)ちやんと(🤧)おさえ(👜)る(🤪)所はおさ(⛽)え(🔞)てい(😀)るのが面白(🐺)い。
○ 政(zhèng )治家(jiā )の態度(dù )、顔色、言語(😎)というものは、いつ(🦑)の(🧞)時代で(🐲)も共通の弊(🏍)があるもの(🍣)らしい(🥀)。
○ (🀄)本章(🈺)(zhāng )は「由らし(👱)む(🎛)べし、知らしむ(💯)べからず」という言葉で広(⤵)く(🐇)流布され、秘密専制政(🚐)治(✡)の(🏸)代表(🔊)的表現(xiàn )で(🕚)あるか(💔)の如く解釈されているが、(🍒)これは原文の「可」「不(🔧)可」(📰)を「可能」「不可能(🎮)(né(🏌)ng )」の(📮)意(yì )味に(⬇)とらな(🚣)いで、「命令」「禁(🏕)(jìn )止」の意味にとつ(⛹)たため(🍎)の(🍰)誤りだと私は思う。第(🖼)一(🚍)、孔子ほど教(🌔)えて倦まなか(♑)つた人(rén )が、民衆(zhōng )の(🎋)知的理(🌧)解を自ら進んで禁(🏼)止(zhǐ(🏙) )しよう(💐)とする道理(lǐ )はない。むしろ、知的(🏐)(de )理解(💗)を求め(⏺)て容(👯)易(💎)(yì(🎚) )に得(🌃)(dé )られない現実を(🤟)知り(🌷)、そ(💰)れを歎きつつ、そ(🏪)の(💡)体(🕵)験(yàn )に基いて、いよいよ徳治主義の信念を固めた言葉(👬)として受取るべきであ(🔭)る。
○ 子(Ⓜ)路は孔子がかつて大(🥘)(dà )夫(fū )の職(⛳)にあつたの(🎵)で、それにふさわしい禮を(⏰)もつて葬儀(yí )を行いたかつ(🚷)たのであろう(😝)。師匠思いの(🍩)、出過ぎ(⏭)た、し(🔽)かも病中に葬式(👌)(shì )のことま(🥂)で考(🕒)(kǎo )えるよう(🚫)な先走つた、稚気愛すべき子(🕹)路(lù(🐾) )の(😙)性格(🌍)(gé )と、そ(🚆)れ(♟)に対(duì )する孔(kǒ(♊)ng )子(🍽)の烈しい、しかもし(🍯)み(🎪)じみとした(🍴)訓戒(🛏)(jiè(🔒) )と(❇)が対照され(🐮)て面白い。
行(háng )かり(♊)ゃせ(🌯)ぬ(❌)。
民謡にこういうの(🌲)があ(🛂)る。
○(💙) 次(cì(🎓) )(原文)=(🎫)=一般(🔜)に「つぎ」「第(dì )二」の意味に解されている(🐲)が(🚳)、私は「途次」な(✖)ど(🌐)という(🏿)場(🌭)合の(📦)「次(🧟)」(🍸)と同じく、目標に達する一(🍹)歩(⛄)手前の意に解したい。
本篇には古(♉)聖賢の政治道(dào )を説いたものが多(duō(💩) )い。なお、(💦)孔子の言葉(📿)のほかに、(🎪)曾子(zǐ )の言葉が多数(shù )集録されて(📑)おり、しか(👂)も目立つ(📕)ている。
「(⤴)君子が行(háng )って住(zhù )めば、(🈁)いつまでも野蠻な(🎁)こともある(🧘)まい。」
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