九(二一四)
○ 以(yǐ )上の三章、偶(ǒu )然か、論語の編(👑)(biān )纂者に意あ(🤐)つてか、孔子の門人中(zhōng )最も目立(🙁)つ(🐁)ている(🌔)顔渕と子路と子(🦉)貢(🈳)(gòng )の三人を(💌)つぎつぎにとらえ来つて、その面目を躍(😮)如たらしめている。この(🏠)三章(😋)を読むだけで(☕)も、すで(🛑)に孔(🤟)(kǒng )門(mén )の状況(kuàng )が(💈)生き生き(👐)とうかが(➖)われるではない(🎷)か。
一四(二一(yī(🎾) )九(jiǔ(🐽) ))
「堯(🏸)帝の君徳は何と大(dà )きく、(🥉)何と荘(🅱)(zhuāng )厳なことであろう。世に真に偉(😨)大なものは(😏)天の(🍹)みであるが、ひとり堯帝は天とその偉大さを共に(🏐)している。その徳の広大(dà )無辺さは何と形(xíng )容してよ(🚾)いかわ(🏖)からな(🥂)い。人はただそ(🚠)の功(🔹)業(yè )の荘厳(🧛)さ(🍃)と文物(wù )制(🕙)(zhì )度(🧤)の(💦)燦(🤕)然たるとに眼(yǎn )を(💤)見(🕯)はるのみである(🐴)。」
○(👕) これは孔(🗣)子晩(🌊)(wǎn )年(📶)の言葉(🧔)にちがいない。それ(🦁)が単(dān )なる(🐍)無常(chá(🏷)ng )観か、(🙈)過去(🍄)(qù(🗣) )を顧(gù )み(🏬)ての歎(🔹)声か、或(🕸)は、(🍳)たゆみなき人間の(👲)努力(lì )を祈る声かそもそもまた、流転をとおし(👊)て流る(😴)る道(👓)の永遠(yuǎn )性(xìng )を讃美(mě(🏪)i )する言葉か、それ(💮)は(😇)人おの(📛)おの(🕸)自(zì )らの(🙃)心境によつて解するがよか(📻)ろ(🐉)う。ただわれわれは(🛹)、こうした言(💂)葉の裏付けによつて、孔子の他の場合(🚧)(hé )の極(jí(😖) )め(🕛)て平(pí(🦈)ng )凡(🈷)らしく見える言葉(📚)が一層深(📵)(shēn )く(📜)理解(🏯)さ(🦑)れるであろうことを忘れ(⛩)てはならない(📷)。
色(sè )よ(🌱)く(😥)招く。
「学問(📘)は追いかけて(🔞)逃がす(📄)まい(⛵)とするよう(😵)な(😬)気持(🕛)でやっても、なお取り(👉)にが(🗺)すおそれ(🐨)があるものだ。」
○ 子路(lù )の(🔵)祷りは、(🐤)謂ゆ(📫)る苦しい時の神頼(🛁)(là(📼)i )みで(💓)、迷(🎳)信的祈祷以上の(🏓)ものでは(🍿)ない。それ(📇)に対して孔子は、真(👉)の心の祷り、つまり天地に(🧙)恥(chǐ )じな(🤬)い人(rén )間として(🚄)の精(🏷)進こ(🧛)そは、幸(🐳)福(fú )に(🍐)到る(🏥)道だ、という(🌶)ことを説いた。孔子(📌)の教えには宗(🚳)教がな(🖐)い、とよくいわ(🧣)れ(🎱)るが、「天」という(🏇)言葉は(📑)、孔子(zǐ )によつて常(cháng )に(⛔)宗教的(de )な意味(🕑)に使われて(🕣)いるのである。
○ 図==八卦の図(tú )(と)(🏻)。大(❣)古伏(fú(❓) )羲(ふくぎ)の時代に黄(🛑)河から竜馬が(🍡)図(tú(🌭) )を負(fù )つ(🚽)て出た。伏(🏳)羲(😄)はこれ(🕎)に八卦を(👎)画(💺)したと伝(👙)え(🏽)られ(💖)ている。
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