「泰伯た(💵)いはくこそは至(🚸)(zhì )徳の人とい(📞)うべきであろう。固辞(cí )して位(🎫)を(😞)つがず、三(sān )たび天下を譲(🗼)ったが、人(rén )民にはそう(💥)した事実をさ(🍚)え知らせなか(🚀)った(🛂)。」
「(🧕)熱狂(🕷)的な(😩)人は正直なものだが(🔝)、(➿)その(🏺)正(🍙)直(🔸)さがなく、無知(zhī )な人は律義な(🕑)も(🥃)のだが(⏯)、その律(lǜ(🖇) )儀さが(😴)なく、才能(néng )の(🛂)な(📀)い人(😒)は信(xì(🎏)n )実なもの(🤯)だが、その信実(shí )さがな(🌯)いとすれ(🔑)ば、も(🧘)う(📑)全く(🐯)手がつ(🌊)け(😧)られ(😡)ない(🤱)。」(🅾)
○(💌) 本章は「由(yóu )らしむべし、知(🕹)らしむべからず」(🚀)と(😳)いう言葉で広く流布(🖊)され、秘密(mì(🛅) )専(zhuā(⛪)n )制(⏪)(zhì )政治(⏸)の代(🍻)表(🀄)的表現であるかの如く解釈(🏭)さ(🉑)れ(🐆)ているが、これは原文(wén )の「(🐕)可」(🚛)「不(🧜)可」を「可能(néng )」「不可能(né(🚹)ng )」の意味に(👀)と(🔥)ら(🈳)ないで、「命令(lì(🍂)ng )」「禁止」の意味(wè(💷)i )に(🐖)とつたた(😢)め(🥣)の誤(wù(💵) )り(🐘)だと私(sī )は(🗝)思う。第(🚉)一(🍀)、孔子(zǐ )ほど(🖱)教(🔼)(jiāo )えて倦まなかつ(💌)た人が、(⛹)民衆の知(🦓)的理(lǐ )解(jiě )を(👱)自(🛤)ら進(🧘)んで禁(📊)止しようと(👇)する道(dào )理(lǐ )はない。むしろ、知的(💲)理解(jiě )を(🛄)求めて(🃏)容(🦔)易(yì )に得られない現実を知り、それを(🕙)歎きつ(🗒)つ、その体験(🍕)(yà(✍)n )に(🍵)基いて、いよいよ徳治(📤)主義の(🛬)信念を(❗)固(💿)め(🛶)た言葉として受(shòu )取るべきである(📑)。
互(⌚)郷(😧)ごきょ(🐕)うという(🤧)村の人た(🔳)ち(🔛)は、お話(🌫)にな(🗄)らないほ(🚃)ど風(fēng )俗が悪(➖)かった。ところがその(🛤)村(🥏)の一少年が先師(shī )に入門をお願いして許されたので(🕖)、門(mén )人た(👙)ちは先(xiān )師(shī )の真意を(👥)疑っ(❄)た。すると(⬅)、先師(🖱)(shī )はいわれた。――
「そういうことをし(👠)てもいいものか(🔖)ね。」
「苗にはなつ(👚)ても、(🏓)花が咲かないものが(👎)あ(🌽)る。花は咲いて(😦)も実を結ばな(😅)いものがある(🧥)。」(🚢)
一(yī )八(二(èr )〇二)(🚽)
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