か(🤕)ように解(jiě )する(📉)ことによつて、本(bě(🐬)n )章(zhāng )の前段(🏟)と後段との関係が、(♍)は(📑)じめて明瞭になる(🗡)であろ(♌)う。これは、(☔)私一個の見(👊)(jiàn )解であるが(🍁)、決して無(wú )謀な言で(😎)はない(🙏)と思う(👝)。聖人・君子(zǐ )・善人(🎎)の三(🍤)語を、単(dān )な(🚵)る人(rén )物(wù )の(🧓)段階と見(jiàn )ただけで(🐶)は、本章の意(🚧)味が(🍉)的確に(✴)捉え(🥉)ら(👴)れないだけで(🥗)なく(🛍)、論(lùn )語(🤕)全(quán )体(🐥)の(😋)意味があいまいに(🌏)な(😆)るのではある(🧖)まいか。
○ 詩経の(🥝)内(nèi )容を(❌)大別すると、風(🐞)・雅・頌(💩)の三つになる。風は民(🆎)謠、(🙂)雅は朝廷(🛐)の歌、頌は(😪)祭事(🐙)の歌である。
○ 本章につ(🕊)いて(🚮)は異説(shuì )が多いが、孔(👧)子(zǐ )の言葉の(🔬)真(zhēn )意(📏)を動(dòng )かすほどの(✴)ものではないので、(🚯)一(yī )々述(shù )べない。
「野蠻(mán )なと(⛴)ころ(🏗)でご(🛩)ざいます。あんなと(🍖)こ(📙)ろに(👶)、ど(💕)うし(✖)てお(🔜)住居が出来ましょう(💐)。」
先師は、喪(💟)服を着た人や、衣(yī )冠(🧘)(guàn )束帯(👗)をした(🏔)人(💒)や、盲人に出会われると、(🐦)相手が(🥫)ご自分(😧)(fèn )より年少者(🎍)のものであっても、必(bì(🍳) )ず起っ(🚧)て道をゆ(🦒)ずられ(✈)、ご自分がそ(💱)の人たちの前を通られ(😶)る時(shí )には、(🔦)必(🎟)(bì(🥂) )ず足を(🚖)早(💦)(zǎo )められた。
二四((🍨)二(🍳)二九)
「孔先生(shēng )の(😛)ような人をこ(🗻)そ聖人というの(🖐)で(🖋)しょう。実(shí(🤸) )に多能であられ(🛷)る(🥊)。」(👖)
「私(🍹)は、君子という(🚮)ものは仲間(jiā(👙)n )ぼめはし(🥠)ないものだと聞いていますが、やはり君子にも(😋)それがありましょうか。と申し(💟)ますのは(🥏)、昭(🧦)公(👼)は呉ごから妃(📻)きさきを迎(🔁)えら(😯)れ、その方が(🔧)ご自(zì )分と同性(🌚)なために(🚔)、ごま(📗)かして(💬)呉孟子(zǐ )ご(📭)もうしと呼(💽)んでおられるのです。もし(🌱)それで(🚘)も昭公が礼(lǐ(🖖) )を知った(🍛)方だ(🍻)といえますなら(⬆)、(♈)世の(🤒)中に誰(shuí )か礼(lǐ )を知(🤞)ら(🚅)ない(🤱)ものがあり(😫)ましょう。」
○ 関(wān )雎==詩(🔣)経の(🌞)中に(👏)ある篇の名(🎸)。
○ これ(👾)は(📼)孔子晩年の言(🥎)葉(yè(🐙) )にち(📙)がいない(🍒)。それが(👘)単な(👬)る(🤧)無常(cháng )観か、過去(🥃)を顧み(📢)ての歎(😚)(tàn )声か、(🐥)或(huò )は、たゆ(🌗)みなき人間の努(nǔ )力を(😇)祈る声(🐧)かそも(🌪)そ(🐭)もまた、(🅱)流転をとお(🗺)して流るる(🤠)道の永遠(yuǎn )性(♏)を(📴)讃美する言葉か、それは人(🚉)おの(💾)おの自らの心境(jìng )によつて解す(🦁)るがよか(😿)ろう。た(🌻)だわれわれは、こ(🚱)うした(💟)言葉(yè )の裏付(fù )け(💒)によつて、(📄)孔子の他(😡)の(♑)場合(👏)の極めて平(😧)(píng )凡ら(⛪)しく見(🗞)え(👚)る(👛)言(🛹)葉が一層(💩)深(🖋)く理解(jiě )される(🐏)であろうこと(🦏)を忘れて(🎿)はならない。
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