「音楽(📖)(lè )が(🐵)正(zhè(🏒)ng )しくなり、(🏖)雅(🍀)が(🍐)も頌(sòng )しょ(🤪)うもそれぞれその所(suǒ )を得て誤(🎾)用されな(🍦)い(🦅)ように(🆘)なったのは、(🕚)私が衛から魯に帰(👸)って来(🍍)た(👗)あとのことだ。」
かように解(jiě )す(📕)るこ(😶)とによ(🤞)つて、本章(zhāng )の前(qián )段と後段(duàn )と(🥤)の関(wān )係(🏴)が、はじ(☝)めて明瞭(liǎo )に(🏵)なるであろう(🌴)。これは、私(❔)一(🥛)個(👳)の見解であるが、決して無謀(🚰)な言で(🙀)はな(🚒)いと(🚌)思う。聖人(rén )・君子・(🍿)善(🔲)人(💅)の三語(📦)を、単(🖊)なる人(⛳)物の段(duà(🎙)n )階と見(jiàn )ただけ(🍩)では、(💱)本章の意味が的確に捉えら(🔭)れないだけでなく、(🏑)論語全(🗯)体の意(yì )味があ(🏚)いま(🕎)いに(📣)なるの(😡)ではあ(🚨)るまいか。
○ 巫(😂)馬(mǎ(🐣) )期==孔(kǒng )子の門人。巫馬(🐍)は姓、期(❗)は字、名は施((🍈)し)。
○ (🍜)以上(🐯)の(🍫)三章(🍨)(zhā(🚭)ng )、(🐻)偶然か、論語の編(🖲)纂(🏐)者に意あつてか、(🍷)孔子の(🎀)門人中最(zuì )も(💐)目(🤱)(mù )立(lì )つている顔渕と子(📸)路と子貢の(🔇)三人を(🚴)つ(🏗)ぎつぎにとらえ来つて、(🚡)そ(🏚)の面目を躍(⏳)(yuè )如たらしめている。この三(😎)章(zhāng )を読むだけでも、すでに孔門の状況が生(😠)き生きとうか(🎉)がわれるで(🦇)はな(🐖)いか。
先師のこの言(🚮)葉に関(wān )連(liá(🏮)n )したことで、門人(📰)(rén )の牢(lá(🤣)o )ろうも(🌻)、こ(🏵)ん(🐹)なこ(🍏)とをい(⏰)った(✉)。――
二五(二(🍫)(èr )三(👫)〇)
二一(二〇五(🕐)(wǔ(🎵) ))
「共(gòng )に学(xué )ぶことの出来(❄)る(😖)人(ré(✂)n )はあろ(🍨)う(🎽)。しかし、(🎰)その人(👆)たちが共(🆖)(gòng )に道(dào )に精進(😪)(jìn )す(🥑)ることの出来る(😖)人で(🕛)あるとは限(🔫)らない。共に道(dào )に精進(🕡)することの(🕘)出来る(🔵)人(rén )はあろ(🕗)う。し(📊)かし、その人たちが、い(😀)ざと(😄)い(😯)う時(shí )に確乎(hū )たる信(🍦)念(🥒)に立って行動を共(☝)にしうる人で(🌪)あると(🍚)は限(📥)らない。確乎た(🚸)る信(🥙)念(nià(♎)n )に立(🏧)って行動を共にしうる人は(🆒)あろう。しかし、(🥩)その人た(🐺)ち(💂)が、複雑(zá )な現実の諸問題に当(🍫)面(🏴)して(🎎)、なお事を(🈴)誤らないで共に進みうる人(🐅)で(🤸)あるとは限(🌝)らない。」
こがれるばか(🔘)り、
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