一八(二〇二)
○(🕔) 本(běn )章は「由らしむべし、(🌌)知ら(💆)し(🧔)む(📕)べから(🍉)ず」という(📊)言(💌)葉で広く流布され、秘(🛵)(mì(🍒) )密専(🤯)制政(🔢)(zhèng )治の代表的(👤)表(👬)現であるかの(🏯)如く解釈されているが、(✏)これは原文の「可(kě(😀) )」「不(bú )可(🚆)」を「可能」「(🐛)不可能(néng )」(🛷)の意味(🏭)(wè(🕰)i )にとらないで(🍵)、「命(👖)令」「禁止」の意味(wèi )にとつ(💤)た(🔂)ための誤りだと私は思(🏑)う。第一(yī )、孔子ほ(🥨)ど教えて倦まな(🌝)かつた人が、民衆(👮)の知的理(lǐ )解(🌊)(jiě )を(🗨)自(🛣)ら進んで禁止しようとする道理はない。むしろ、知(zhī(⚪) )的理解を求めて(🖨)容(🛎)易に(🤚)得られない現(🗜)(xiàn )実(🆙)を知(⭕)(zhī )り、(🏿)それを(🦒)歎(tàn )きつ(💐)つ、その(🤕)体験に基いて、(🙊)いよいよ徳治主義(yì )の信念を固(🔑)めた言(yán )葉(yè )とし(😓)て受(shòu )取るべきである。
○ 以(yǐ )上の三(💞)章、偶然(🐾)か、論語の編(🥁)纂者(🍃)に意あつてか、孔子(zǐ(🏸) )の門人中最(zuì(🍱) )も目立つて(🍁)いる顔(yá )渕(🚡)と子路と(🐇)子貢(gòng )の三人(🥂)(rén )を(🎥)つぎつ(⛷)ぎ(⏫)にとらえ(🛴)来つて、その面目を躍如たらし(🧝)め(🔰)ている。この三章を読(dú )むだけでも、すでに孔門(💅)(mé(📆)n )の状(💲)況が生き生(🌪)きとうかがわ(Ⓜ)れるではないか。
二(èr )四(🐦)((😻)二(èr )二(📨)九)
「しか(🤷)し、わ(🧦)ずかの人材(cá(🤶)i )でも、その有る無しでは(🛀)大変なちがい(🥈)である。周の文王は(🚠)天(🍄)下(xià )を(🍹)三(sān )分し(👘)てその二を支(zhī )配(🔖)下(🏮)(xià )におさめ(😣)て(📼)いられたが、そ(⛏)れでも(😖)殷(🏌)に(✒)臣事(shì )して秩(zhì(🗼) )序をやぶられなか(⚾)った。文王時(🈲)(shí )代の周の徳(dé )は(👝)至徳(🚝)というべきで(🏄)あろう。」(🍉)
○ 詩経(🧜)(jīng )の内(nè(🛄)i )容(🛅)を大(🍨)別す(👼)ると、風・雅・(⌛)頌の三(sān )つになる。風(🔑)は民謠(🥁)、(🌖)雅は(🕓)朝(cháo )廷の歌、頌は祭(jì )事の(🏾)歌(gē )である。
三三(一八○)
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