一(🕘)(yī )六((👭)二(🌧)〇〇(🏻))(♐)
○ 本(🔡)章については異説(🎵)が多(🔆)いが、孔子の言(yán )葉の真意(yì )を動(dòng )かすほどのもので(🎑)はない(🚐)ので、一々述(🦕)べない。
「しかし、わずかの人材でも、その有(🛢)(yǒu )る無しで(🏈)は大変(📹)なち(⛩)がいで(⛏)あ(🎦)る。周の文王(🧐)は天下(xià )を(🥠)三分し(🎣)て(🎟)その二(🍠)(è(✳)r )を支(zhī )配下におさめていられたが、(🔫)それ(🥝)でも(🐰)殷に臣(✈)事(🎶)(shì )し(🕯)て秩序(xù )を(💲)やぶら(🐺)れなかった。文(😆)王(wáng )時代の周の徳は至徳というべき(🎹)であろう。」
一九(二二(🎄)四(📷))(🔕)
○(⛵) 乱(luàn )臣(原文)==こ(🎃)の語は現(🏥)在普(㊙)(pǔ )通(tō(🧛)ng )に用いられて(🔶)いる意味と全(😿)く反(fǎn )対に、乱を防(🎶)止し、乱を(🌑)治める臣(chén )とい(🕑)う意味に用いられている(🛏)。
○ (📰)堯は支那(🐓)の(🛹)歴史で知ら(🔯)れている最(zuì )初の聖天子(zǐ )。
「修行というものは、たとえば山(💺)(shān )を築(zhù )くよう(🚏)なも(♑)のだ。あと(👦)一(yī )簣も(🥉)っこというと(⛏)こ(📍)ろ(🔥)で(🤣)挫折(shé )しても、目的の(📒)山にはならない。そし(🐮)てその罪(zuì )は(🔽)自分に(💑)ある。また、たとえば地ならしをす(🔏)るような(📝)ものだ。一簣(kuì )もっこでもそこにあ(😤)けたら(🕊)、それだ(📹)け仕(shì )事がは(🛂)かどったことになる。そしてそれは(🎹)自分が進んだのだ。」
子(🔜)貢(🔸)が先(🍃)師(⛑)にいった。―(🏋)―
○ 以(🤞)(yǐ )上(🔐)(shàng )の三(🈺)章(zhā(🤨)ng )、偶然(rá(🌭)n )か(🏷)、論(lù(🕥)n )語の編纂者(🎏)に意(yì )あつてか、孔子(🌥)の(👁)門(🏌)人(🐿)中最(🙀)(zuì(😵) )も目立つて(⛴)いる(🛵)顔(🛳)渕(🏏)と子(🍻)路(😅)(lù(🔺) )と子(zǐ )貢の(🏄)三(🕎)人をつぎ(😴)つ(🕔)ぎ(🐰)に(👦)とらえ来(🌫)つて、その(🌄)面目を躍如たらし(🐦)め(🏆)ている。この三章(⤵)を読むだけでも、すでに孔(kǒng )門(mén )の状況(📋)が生(shēng )き(♋)生きとうか(👨)がわれる(🗨)ではないか。
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