○(🏄) 矢ぐるみ==原文(wén )に「弋」((🌃)よく)とある(🤸)。矢に(🚇)糸を(😛)つけ(🐎)、それを(🏈)島の羽根にか(🚵)ら(🏪)ませ、生擒(🧥)(qín )する(🚂)方法(fǎ(🎴) )であつた(🤼)。
「篤(✌)く信(xìn )じて学(xué )問(🤘)を(🛏)愛せよ。生死をかけて(🗝)道(🎪)を育(💥)て(🙂)よ。乱れるきざ(🎫)しの(🚕)ある国には入ら(🚪)ぬが(🎠)よい(📠)。すでに乱(luàn )れた国(guó )には止まらぬがよ(🚍)い。天(tiān )下(🔴)に道が(✂)行(🔥)わ(🙃)れ(🍤)ている時には、(✅)出でて働(dòng )け(🍶)。道(🕊)がすたれてい(🐊)る時には、退いて身(🙀)を(⚫)守れ。国に道が行(✂)(háng )われていて(✂)、貧(🚔)賎(jiàn )であ(🐍)るのは恥だ。国に道(🔕)が行われ(🥚)ないで、富貴(guì(⚪) )である(⤴)のも恥だ。」
○ 孔子の門人た(🦃)ち(👓)の中にも(🍟)就職目(🧥)あての弟子(zǐ )入り(🧀)が多(duō )かつた(👈)らし(💳)い。
「文王がなくなら(👅)れた後、文という言(yán )葉(💄)の内容を(😎)なす古(💋)(gǔ )聖の道は、天意によってこの私に継承さ(📘)れてい(🙆)るではない(🐢)か。もしその文を(🕕)ほ(🚹)ろぼそう(🆓)とするのが天意であるならば(🤽)、何で、後(hòu )の世に生(🍵)れたこの私(sī )に、文に親(qīn )しむ機(🥙)会(huì )が与(yǔ )えられよう。文を(👝)ほろぼすまいというの(🥗)が天(🐰)意であるかぎり、匡の人(🙄)た(🙌)ちが、(🤐)いったい私(🎢)に(🤶)対して(👾)何(hé )が出来(🦍)るというのだ。」
「仁(🚇)という(🎺)ものは、そう(📛)遠くにあるもの(⬜)ではない。切実に仁(🌱)を求める(💿)人に(🍲)は、仁は(🌦)刻下(🤟)(xià )に実(🐏)現さ(🛃)れるのだ。」
五((🥃)一八九)
○ 原文(🕯)の「固」は、「窮(qióng )屈(qū )」でな(🌴)く(🐝)て(🥎)「頑固(gù(🔭) )」だ(🐌)と(🔝)いう説もある(🏎)。
一九(二〇三(🌛))
○ 孝経によると、曾子は(🔰)孔子に「身体髪膚(fū )これを父母に(💸)受く(🔹)、敢て毀傷(🤶)(shā(🤢)ng )せざるは(📳)孝(📣)の(🏚)始なり」(🏾)とい(👪)う教えを(♑)うけている。曾(🐕)子は、そ(🤭)れで、手や(🌠)足(🌯)に傷(shā(🌓)ng )のないのを喜んだことはい(🎛)うまでもな(🏚)いが、し(🤝)か(🥠)し、単に身体(tǐ )のこ(🏺)とだ(👖)け(🚃)を(🏔)問(🧑)(wèn )題(🆗)にしていた(💑)のでないこと(📀)も無(wú )論(lùn )で(🌆)ある。
「由ゆうよ(🦖)、お(🔟)前のこし(🚩)らえ事(shì(🤠) )も、今(〰)に(🙃)はじまったことではない(🐕)が、困(kùn )ったも(🏩)のだ。臣下(📑)のな(👎)い者が(⚫)ある(😦)よ(🍪)う(⤵)に見せかけて(📕)、いっ(😠)た(🌀)いだれをだ(🔑)まそうと(🌑)するのだ。天を欺こ(❌)う(🌠)とでもいうのか。それに第一、私(📞)は、臣(🦆)下の手で葬って(😼)もらうより、む(🚡)しろ二三人の門(🉐)(mén )人の手で葬ってもらいたいと思っている(🤳)のだ。堂々(🌡)たる葬(🎦)儀(✋)を(📋)してもらわ(🎾)なくて(🕞)も、まさか道(dào )ば(🎫)たでのたれ死し(🌙)たことにもなるまい(🚩)ではないか。」
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