○(😍) 本章(🌍)は「由らしむべし、知ら(⏱)し(📤)むべからず」という言葉で広く流布さ(🤸)れ、秘密専制政治(🏑)(zhì )の代(⏰)表(biǎo )的表現(🚋)であるか(⏪)の如(😾)く解(👬)釈され(🛴)てい(🎪)るが、こ(🏆)れは原文の「可」(🚎)「不可」を「可能」「不可能」の意(yì )味にと(📤)ら(⭕)ないで、「命令」「禁(⏸)(jìn )止」の意(🤓)味にとつ(🤤)たための誤(🍇)りだと(💘)私は思(👤)う。第(🕣)一、孔子ほど教えて倦(juàn )まなか(😝)つた(⏹)人が(🌓)、民(mín )衆(zhō(🤴)ng )の(🐒)知(zhī(🏮) )的(🛐)理解(jiě )を(🤨)自ら進ん(♎)で(🦗)禁止しようとする道理はない。むしろ、知(zhī )的理(lǐ(🕍) )解を求めて容(👭)易に得ら(⛔)れない現実(🐘)を知り(🦆)、そ(😠)れを歎きつ(🐝)つ、そ(🕍)の体験(yàn )に基いて、いよいよ徳治主義の信(xìn )念(👮)(niàn )を固(🧘)めた言葉(🚩)(yè )として受取(qǔ )るべ(😥)きである。
先師は(🚢)、(👰)喪(sàng )服を(😤)着(zhe )た人(😋)や、衣(yī(🍏) )冠束帯をした人や、(🦆)盲人(rén )に出会(huì )われると、相手がご(🔰)自分より(⤴)年(nián )少者(zhě )のもの(📨)であっても、必ず起って道(dào )を(🐦)ゆずられ、ご自分がそ(💰)の人(🏽)たちの前(⛩)(qián )を(🐳)通られる(🛅)時には、必(bì )ず足を早めら(🚖)れた。
かように解(jiě )することによつて(🤭)、(📁)本章(zhā(🦑)ng )の前(🏾)段と後(🐽)(hòu )段(🏯)との関係(🚴)が、(🔩)はじめ(🤳)て明(míng )瞭に(🐻)なるであろう。これは、私一個の見解で(🙂)あるが、決し(🤼)て無(wú )謀(móu )な言で(🌻)は(🎰)ないと思(🈁)う。聖(shèng )人・君(🍷)子(➗)・善(🥎)(shàn )人の三(🧡)(sān )語(🕔)を、単なる人(rén )物の段(duàn )階と(😮)見ただけで(🎩)は(🤕)、本(🏅)(běn )章(zhāng )の意味が的確に(🛡)捉え(♟)られないだけでなく(♑)、論(lùn )語全体の意(yì )味(wèi )があ(🎮)いまい(🕖)に(🛵)なるの(👜)では(💨)あるま(🙉)い(🎮)か。
○ 次(原文(wén ))(😐)==一般(😑)(bān )に(⚫)「つぎ」「第(💷)二(🚥)(èr )」の(📹)意(yì )味に解され(📣)ている(💓)が、私(🅿)は「(🐥)途次(💯)(cì )」(🚭)などという(🍧)場合の「(🏺)次」と同じく、目(👛)標に達する一歩手前の(🦀)意に(🔚)解したい。
二(🐑)六(一七(qī )三)
○ 誄==死者を哀(🗂)し(🌻)ん(🈳)で(🍟)その徳行を述(shù )べ(⛰)、そ(🍴)の(💎)霊前(🕘)に(🎹)献(🕗)ぐる(❣)言葉。
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