こころまどわ(😋)ず、
○(😦) こ(🌲)の章は、(💐)い(🗿)い音楽(📰)が今はきかれな(🐭)いとい(🤷)う孔子のなげきでもあろう(💵)か。――諸(👁)説は紛(fēn )々と(🌮)している。
一(💯)八(二〇二)
子路(lù(📐) )は、先師に(🏟)そういわれたのがよほ(🚘)ど嬉(xī )しかったと見(📈)え(📊)て、それ以来(lá(🍀)i )、たえずこの詩を口(🐸)ず(😷)さ(🛩)んでい(⛲)た。する(😣)と、(⏱)先師は(🐝)いわれた。――
こ(Ⓜ)こ(🙃)ろま(🌯)どわ(🛹)ず、(📼)
二(è(🍑)r )二(二(èr )二七)
(😺)か(💶)ように解す(😩)るこ(⚓)とに(🗨)よつて(🧘)、本章(💉)の前(👔)(qián )段(duàn )と後段との関係が(🍐)、はじめて明瞭にな(🚥)る(♐)であろう。こ(😒)れは、私一(🍻)(yī(🛌) )個の(🎁)見解であるが(🔥)、(💪)決して(🚩)無(wú )謀(🥠)な言ではない(🐟)と思う。聖人・君子・善人の三語を、単なる人(🏃)物の段階(jiē )と見ただけ(⛏)では、本章の意味が的(🐹)(de )確に捉(😋)えられないだけ(🔕)で(🕰)なく(🔅)、論語全体の(⛴)意味(🏫)があいまいになるのではあ(📯)るまいか。
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