源吉達(👿)は、もう雪(💝)も固まつたので(👸)、(🔂)山(shā(🚋)n )へ入(rù )る時(😮)(shí )期だ(🥘)つたけれども、この方(🎧)が片付(📃)くまで行けなかつた。それ(🥩)に今で(⏫)は皆、そんな(🔰)處(chù )でない、と思ふほ(🚳)ど、興奮してゐた(😞)。石山(shān )の家に寄り合(hé )つて、色(📹)々(👾)の話をきいたりして(♑)ゐる(⛑)うちに、殊(🕐)に若(🥌)い百(bǎi )姓な(🕢)どは、「地主(zhǔ(🕖) )つ(📼)て(🍵)不埓だ!」さうい(🗯)ふ理(lǐ )窟(🎦)の根據が分つ(📥)てくるの(💖)が出てきた。始(shǐ )め「(🐨)さうか(👖)なア(😡)」と思つ(👸)て、フラ/\(👶)し(🥃)た氣(🏩)持のものが、「野(👔)郎奴」などと云つてきた。澤山集(jí(✊) )ることがあると、(🎽)校(🏻)(xiào )長先(xiān )生は、(🥃)手(🖨)振(♍)(zhèn )りや、身(🤹)振りま(🖨)で(📞)して、「佐倉宗(🐶)(zōng )五郎(láng )」(🤯)や「磔茂(mà(🚷)o )左衞門」などの義(🍂)(yì(📥) )民傳(👒)を話(huà )してきかせた。それが、(🍿)處が、(🥞)理(🚀)窟なしに百姓の(🚈)頑固(gù )な岩ツころ(🛄)のや(👓)うな(🔖)胸のすき間々々から、にじ(🏟)み入つて行つた。そ(💏)れから(🃏)、笑(xià(👳)o )談(🏸)のや(🖨)うに、(🏀)「(🈳)北海道の宗五郎(🏓)」とい(🏇)ふ奴が、何處かから一(🕝)人位は(👗)出たつて惡(📃)くない(🔜)だらうさ、と云(yún )つ(🅾)た。すると(🚒)、朴訥(nè )な百姓は(🔱)、眞(🏧)面目に、考(kǎo )へこんだ。
「うなされてる。」
源吉(📪)(jí(🌾) )は(🐹)自分の(😺)考へが(📎)、皆(📬)に(🎠)何(hé )んとか云はれる筈(🥥)だ(🍜)と思つた。百姓は後へ(🐯)ふ(🏻)んば(📻)る牛(niú )のやうだ(🚸)つ(☝)た。理窟で、さうと分つてゐても、中々(🦔)、おいそれと動かなかつた。けれど(🐛)も(🔻)源吉はそ(🚋)んな(✖)ケチな(🎉)、中(🌘)途半端な、(🥒)方(fāng )法はなん(💈)に(🔁)なる(👮)か、と思つた(🌴)。何故(💾)、そ(🥈)こから、(🆚)も(🔁)う(📦)一歩出な(✏)い(😺)のか(🤲)、(😰)さう考(kǎo )へた。
「なんも(🦀)よくなるわけで(🆑)な(🌪)しさ(🛬)。」
「可哀さ(🚗)うに(❗)! 産(chǎn )婆さ見(jiàn )せ(⛪)る金(jīn )も無えべし、(😝)それに、こツ恥かしく(⏹)て見せ(🍈)もされね(🍑)えべし(😟)よ。――お芳(🌓)(fāng )の弟(dì )おんじ云つてた(📒)けど、毎日札幌(🏔)さ手紙(🌸)ば出し(🕜)てるどよ。んから、あの郵(yó(👂)u )便(biàn )持ち(🧢)がくる頃に、いつでも入口さ立(✏)つて待つてるんだけど、(🎚)一(📃)度だつて、(🐶)返事來た(🏫)ごと無(wú )えて(🤽)たぞ。」
し(🏵)ばらくすると、(🕛)百(🏠)姓(🔳)の(🛡)集會らしい(🏬)、變な人いきれの臭(chòu )氣で(🕷)ムンとした。
(🦌)一寸(🛎)すると、遠(yuǎ(😭)n )くで、馬橇の鈴(líng )の音(yīn )が聞え(🚇)てきた。
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