「(🍅)共(gòng )に学ぶことの出来る人はあろ(🥡)う。しかし、その人たち(🏎)が共(gòng )に(🎇)道(dào )に精進(🖊)すること(🔟)の(🚮)出来る人であるとは(🐴)限(xiàn )ら(🤯)な(🍎)い。共(gòng )に道(dào )に精(jīng )進す(🏞)る(⬜)ことの出来(🐎)(lái )る人はあろ(🛡)う。しかし、そ(📔)の人(rén )た(🚅)ちが、(🧡)いざという時に確(què )乎(hū )たる信(🍡)念に立って行(háng )動を共(gòng )に(😅)しうる人であるとは限らない(😏)。確(què )乎たる信(💞)念に立(🖐)(lì )って(📑)行動を共にしう(😍)る人はあろう(🐬)。し(🍜)かし、その人たちが(🐑)、複(fú )雑(🍖)な現実の諸(💶)問題に当(dāng )面(miàn )して、(🙄)なお事(📘)を(🏰)誤らないで共に(📳)進(jì(🦋)n )みうる人であるとは限らない。」(🙍)
○ 老(lǎo )子に「善(〰)行(👇)轍(🔇)迹無し」と(🏞)ある(🐐)が、至(zhì )徳の境地については、老子(zǐ )も孔子も(😯)同一(yī(🤤) )で(♊)あるのが面(miàn )白い(😵)。
○ 孝経に(😄)よると、(🍝)曾(céng )子は孔子(😻)に「身体髪膚(fū )これ(🔄)を父母に受(shòu )く(🎚)、敢て(🌆)毀傷せざるは(💴)孝(❣)の(♟)始な(🦋)り」(🍹)と(😏)い(📻)う(🤩)教えをうけている(🦑)。曾子は、そ(🦇)れで、手や足(🐭)に傷(shāng )のないのを(♑)喜ん(🎍)だ(🦐)ことは(🌴)い(🔽)うまでもないが(🎻)、しかし、単に身体のことだけを問(📕)題にしてい(🖋)たのでな(🛩)い(🏘)こ(📬)とも無(💯)論である。
○ 本章は「由らしむべし、知らしむべから(🌖)ず(😝)」という言葉で広く流布され、秘密専制政治(🕤)の代表的(🗨)表現(xià(🦆)n )で(🏧)あるかの如(🥕)く解(jiě(👄) )釈(shì )さ(💋)れている(🦀)が、こ(🌚)れは(🏓)原文の「可」「(👠)不(🔽)可(🐼)(kě )」(💏)を「可能」「不(🐖)可(🆙)(kě )能(🤘)」(😁)の意味に(🤒)とらないで(🚊)、(🗣)「命令(lìng )」「禁止(zhǐ )」(✊)の(🐐)意味に(🏅)と(💫)つ(📢)たた(🤽)め(🦑)の(💎)誤りだと私は思う。第(🥡)一、孔子(zǐ )ほ(🌽)ど教えて倦ま(🖲)なかつ(🏝)た人が、民(mí(😧)n )衆(❎)の知(📡)的理解を自ら(👇)進んで禁止(🌎)しよ(🕕)うと(🐽)する道(🤶)理は(😁)ない。むし(🐃)ろ、知(🍚)的理(lǐ(🦗) )解を求めて(🦖)容易に得(⛔)られない(😂)現実を知(🥠)り、それを歎(🎼)き(🚸)つ(🀄)つ(📘)、その体(tǐ )験に基いて(✖)、いよい(🙁)よ徳治(🍈)主義の信念を固めた(🥪)言(🛐)葉として受取るべきである。
つつ(💧)しむここ(🚭)ろ。
○ この章は、い(🔛)い(🔱)音(yīn )楽(🚶)が今はきかれないと(🧡)いう孔子のなげきでもあろうか。―(🔀)―諸説は紛々(😈)としてい(🎄)る。
「君子が行(🎪)って住(zhù )めば、いつま(🚂)で(🍻)も野蠻(🦀)な(😜)ことも(📿)あるまい(🙀)。」
二七(一七四(🆑)(sì ))
三六(🤸)(一(yī )八三)
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