二九((🗣)一七六)
「禹は王者として(🐏)完(🦐)全無欠だ。自分の飲食(🙎)をうすく(🏳)して(👞)あつく(⬅)農耕(🏚)の神を(🐶)祭(🍓)り、自分(💶)の衣(🔯)服を粗(👳)末(mò )にして祭服(🎭)を美(🚪)(měi )しく(🚸)し(🍥)、自(🥃)分の宮(🔫)室を(🗂)質(🐯)素(🏀)に(💍)し(🍯)て灌漑(🏸)(gài )水路に力をつくした(➰)。禹は王者(zhě )とし(💞)て完全無(wú )欠だ。」
おの(🐘)の(🐗)くこころ(🚃)。
二七(二三(🚶)(sān )二)
先師が道の行われないの(🤹)を歎(tàn )じて(🎡)九夷きゅう(🤥)いの地に居(jū )をう(🍢)つしたいといわれたことがあ(🦔)った。ある人がそれを(🕑)きいて先(xiān )師にいっ(🐄)た。――
「しかし(🛐)、わ(📺)ず(🧓)かの人材でも、その有る無しでは大(📃)変なち(🍑)がいで(⛩)ある。周(🎪)(zhō(🐁)u )の文王(wáng )は天下を三分してその(💉)二を(⬇)支(👰)配下におさめていられ(🔜)たが、(🚘)それでも殷(🤩)に臣事(🥓)して秩(⬆)序をやぶ(🍌)られなかった。文(🎿)王(🗨)時代の周の徳は至(❎)徳とい(😘)うべきであろう。」
七(二(⚽)一(🛹)二)
(📩) かよう(🏟)に解することによつて(🤩)、本章(🏥)の(🏩)前段と(🚵)後段との関(wān )係が(🌆)、はじめて明瞭になる(😟)で(🏄)あろう。これは、私一個の見解である(⚡)が、決(jué )して無(⏳)謀な言ではないと思う。聖人(rén )・君(🔞)子・(🐬)善人の三(👛)語を、単(dān )な(🏂)る人物の段階(jiē )と(🗨)見ただけでは、本(🤛)章(💐)(zhāng )の意味が的確(🏙)に捉え(😦)られな(➰)いだけでなく(🛩)、論(🛋)語(🔃)全(🗄)体(⛱)の意味(wèi )があいまいにな(🎺)るの(🦗)ではあ(🤲)るまいか(⛽)。
先師が匡(😚)(kuāng )きょう(🕯)で遭難(nán )された時いわ(🏘)れた。―(🐣)―
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