先師に絶無(🥏)と(🍶)いえるものが(🌞)四つあった。そ(🥃)れは、独善、執着、固陋(lòu )、利(lì )己であ(🕗)る。
舜帝に(❕)は(📲)五(🌶)人(rén )の重(chóng )臣があって(👑)天下が(🍁)治った。周の武(🎩)王(🥄)は、自分には乱を治める重(chóng )臣が十人あると(👍)いった。それに関(🙇)(wā(🚦)n )連して(⏬)先師がい(🤵)われ(😧)た。―(🕞)―
○ この章は、いい音(yīn )楽(lè(🎙) )が今はきかれないという孔子の(🌃)なげき(⏰)でもあろうか。――諸(🦎)説は(😌)紛々としてい(🔫)る。
○(♋) 本(👒)章(🍸)(zhāng )は(🏽)「由(👃)ら(👚)しむべし、(💠)知らしむべ(🔔)からず」という言(yá(💒)n )葉で広く流布され、秘(🦕)密専制政治(zhì )の代表的表現である(🚭)かの如く解(jiě )釈(🍛)さ(🏖)れてい(💪)るが、これ(♎)は(🐫)原文の(🏡)「(🚏)可」(🌦)「不可(🙅)」を「可(🏨)能」「不(📓)可(🗜)能(💇)(néng )」の意味にとらないで、(🎋)「(🚴)命令(lìng )」「禁止」(👜)の意味に(🚽)と(✉)つたための誤(🅿)りだと私は(🎱)思(🎪)(sī )う。第(dì )一(yī(🍉) )、(🥂)孔子(🚿)(zǐ )ほ(😰)ど教(jiā(⚾)o )えて倦ま(🈴)なかつた人が、民衆の知的理(lǐ )解を(📘)自ら(🆕)進んで(🦕)禁(👅)(jìn )止(zhǐ )しようとする道(🏭)理(🍆)(lǐ )はない。むしろ、知(zhī )的理(➿)解を求めて容易に(⌚)得(dé )られない(🛰)現実を知り(🦌)、(🔛)そ(🕡)れを歎きつつ、その体(🍋)験に基いて、いよいよ(🤽)徳治主義の(🛐)信念を固めた言葉と(📠)して受取る(😹)べきである(🌱)。
○ (🚫)作(原文(👑))(🍙)==「(📍)事(shì )を為(🍣)す(🎓)」(🤨)の(🦕)意に解(jiě )する説もあ(🆓)るが、一四八章の「(🐲)述べて作(zuò )らず」の「作」と(👖)同じく(🆓)、道理(😵)に関する意見を立てる意味に解す(🌴)る(🕴)方が、後段(duà(🗣)n )と(🍄)の関(🚏)係(🅿)(xì )がぴつたりする。
三六(一八三(😴))
「惜(🧟)しい人(ré(🤹)n )物(wù )だ(📣)った。私(🈁)は彼が進ん(😆)でいる(👛)ところは見(jiàn )たが、彼(🔤)(bǐ(⏰) )が(📔)止まっ(🏠)てい(🎣)ると(🎟)ころを見(jiàn )たことが(🎓)なか(🍎)った(🆗)のだ。」
「麻(🔙)の冠(✨)かんむりをか(🥝)ぶるのが古(gǔ )礼(📄)だが、今(😱)で(🎏)は(🌚)絹(🚥)糸の冠をかぶる風習になった。これは節約の(🙋)ためだ。私はみんなのやり方に従おう(🤾)。臣下(✨)は堂下で君主を拝(bài )するのが古礼だが(🥁)、今(jīn )では堂上で拝(🍎)する風(🤠)(fē(🔨)ng )習にな(🖊)った(🚐)。これは臣(chén )下の増(📇)長だ(🛴)。私は(🍚)、(⛑)みん(🎌)なのやり(😴)方(🚺)とはちがうが、やはり(🙃)堂(🥘)下で拝(bài )することにしよう。」(📽)
一八(〽)(二二三)
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