かように(🆓)解(🚽)する(☕)こ(🦄)とによつて、本章の前段と後段(🏇)との関(wān )係(😪)(xì )が、は(👴)じ(🏏)めて(🗣)明瞭に(🤫)な(💆)るで(🎵)あろ(🎫)う。これは、私一個の見(jiàn )解で(🐑)ある(😴)が、決して無(💱)(wú(🚂) )謀な言(🍭)で(🤛)はないと(🍪)思(sī(👩) )う。聖人(🐪)・(🧥)君子・善(🧜)(shàn )人の三語(yǔ )を、単なる人物の段階(jiē )と見ただけで(🗨)は、本章(🕷)の意味が的確に(🤴)捉えられない(🥉)だけでなく、論(🛫)語(yǔ )全(quán )体(🛢)の(🐐)意味が(🐿)あいま(👩)いに(🌱)な(🐼)るので(📙)はあるまいか。
とあるが、(🔣)由の顔を見る(🎚)と私(sī(🎸) )にはこの(🤧)詩が思い(⏱)出(✌)される。」
曾先(🐿)生が(💔)病(❓)床(🍑)にあられた時、大(🏷)夫(🌗)の孟敬子が見舞(wǔ )に行った。すると、曾先生がいわれた(😉)。――
三七(😪)(一八四(💃)(sì ))
○ 子貢は孔(kǒ(🐊)ng )子が卓越(yuè )した(🐽)徳と(✌)政治能(néng )力とを持(😞)ちながら、いつまでも(🔵)野にあるのを遺(⚫)憾(💸)として、かよ(🦒)うなこ(🙃)とをいい出(📖)したので(🚻)あるが、子貢(gòng )らしい(💯)才(cái )気(qì )のほ(👢)とばしつた表現であ(🤞)る。それに(😏)対(👁)する(🛂)孔子の答えも、じようだんま(🚒)じり(🚽)に、ちやん(🎃)とおさえ(🔫)る所はおさえ(⌛)て(🧛)いるのが(🏝)面(😷)白(bái )い。
「(🏑)そう(🔶)いう(😓)祷りなら(⚫)、私(sī(㊙) )はも(🎦)う久(📐)しい(🙍)間(jiā(♓)n )祷っているのだ(🍅)。」
「私はまだ色事を(🦕)好(hǎo )むほど徳(dé(🍡) )を(🔼)好(hǎo )む者(zhě )を見たことがない。」
「私は、君子というものは仲(🚼)間(jiān )ぼめは(🌩)しな(🔽)い(🐊)も(🚙)のだと聞い(🎺)てい(🤮)ます(🗂)が、やはり君子に(😘)も(🐷)それがあり(📤)まし(🏂)ょうか。と申(✔)しますのは、昭公は呉ご(🚀)から妃きさき(👹)を迎え(🉐)られ、その方が(😱)ご自分と同性なために、ごま(✍)かして(💴)呉(🏽)孟(🌑)子(zǐ )ごもうしと(🥀)呼んでおられ(💟)るので(👥)す(⚓)。もしそれでも昭(🌩)公が(🙍)礼を知った方だ(🦎)と(😞)い(⌛)え(🤸)ますなら、世の(🕕)中に誰(shuí )か礼を知(❕)らな(😌)いものがありましょ(⛺)う。」
三一(一(yī )七(qī )八)
○ 作(原文(wén ))==(⛸)「(⬆)事を為(wé(⛓)i )す」(🚡)の意に解す(🚥)る(🙃)説(shuì )も(🛀)あるが、一(😓)四八章(zhāng )の「述(💙)(shù )べて(📯)作らず」の「作」と(🤐)同じく(🤬)、道(🏙)理(📅)に関す(😶)る意見を立(lì )てる意(yì )味に(🈚)解(🚙)する方が(💐)、後段との関係(💄)がぴ(🐛)つ(🧓)た(🛂)りする。
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