こ(🤱)の問答の話をきかれて、先師(shī )はいわ(🍏)れた。―(🚦)―
一(yī )七(二(èr )〇一(yī ))
○ 本章は(💪)「由(🍭)らしむべし、知らしむべから(🏳)ず」という言葉で広く流(🛋)布(💜)さ(🚇)れ、秘密専制(zhì(❌) )政治(👌)(zhì )の代(Ⓜ)表的表現(xiàn )であるかの如く解(🍑)釈さ(✨)れて(➕)いるが(👧)、こ(🌁)れ(🌓)は原(⭐)文の(🚷)「可(💬)」「(✏)不可」を(😣)「(🐚)可能(néng )」(👛)「不可能」の意味にとらない(💆)で、「(🥣)命(🔎)令(lìng )」「禁(jìn )止」の意味(🍜)にとつ(🤞)たための誤りだと(🌨)私は思う。第一、(👣)孔(kǒng )子(🎩)ほど教えて(🍾)倦(juà(👢)n )ま(🛠)なか(🔹)つた人が(🤹)、民(🐕)(mín )衆(🦏)の(🌃)知的(📳)理解を自ら進んで禁止しようと(🚑)する道(🥂)(dà(🦈)o )理はな(🌧)い。む(😈)しろ(🈲)、知的理解を求(🧗)めて容易(🆎)(yì(🔔) )に得(🏑)(dé )られない現実を知(🚖)り、それを歎きつつ、その体験に基(jī )いて(💀)、いよ(🖐)いよ(🖼)徳(dé )治主(zhǔ )義の信念を(🏁)固めた言(yán )葉(♊)として(🏮)受取(🕍)るべきである。
三(🐃)〇(一(👙)七(🕥)七)(📿)
「人(ré(🏷)n )材は得(🍽)がたいという言葉があるが、それは真実だ(🌤)。唐とう・虞ぐの時代を(📬)のぞいて、それ以後(hòu )では、周が最も人(🚡)材(⛳)(cá(🗯)i )に(🥀)富んだ時代である(🥍)が、(🍌)それでも十人に(🎨)過ぎず、し(📳)かもその十人の中(🐖)一(yī )人(👜)は婦(🙍)人で、男子(zǐ )の賢臣は僅(jǐ(🌶)n )かに(🚪)九人(rén )にす(🥀)ぎなかった。」(🐑)
「篤く(📁)信じ(💛)て(🤒)学問を愛せ(🚷)よ。生死をか(🎺)けて道を育てよ(🌖)。乱れるきざし(💤)の(🕸)ある(🏇)国には入(rù )らぬが(🚨)よ(🚦)い。すでに(🤮)乱れた国に(🛥)は止まら(🐫)ぬがよい。天下に道(📹)が行われている時(🚴)には(📭)、出(chū(🚬) )でて働け。道がすたれている時には、退(😆)い(🍨)て(🎧)身(shēn )を守れ。国(guó )に道が行(🔹)われていて、貧(pí(🖥)n )賎であるのは恥(😲)(chǐ(😱) )だ。国(🧕)に(❔)道(dào )が行(🐉)(há(🍫)ng )われないで、富貴であ(💖)るのも恥だ。」
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