先(xiān )師(shī(⛏) )に絶無(🦊)と(🧓)いえる(🛐)ものが四(🔋)つあった(🤡)。そ(🕐)れ(🧝)は、独善(shàn )、(🧓)執着(⏫)(zhe )、固(gù(🚦) )陋、利己である。
「仁(🔙)(ré(🚆)n )という(🍓)ものは、(🧚)そう遠く(💅)にあるも(🚈)のでは(🙈)な(🧑)い(🐽)。切実(shí )に仁(rén )を(⛺)求める人には、仁(🔰)は(🤴)刻(💏)下に実(🚵)現(🦆)される(🍃)のだ。」(🍡)
○ 子路(〰)の祷(🔢)りは、謂ゆる苦(⏯)し(🤥)い時の神頼みで、(🤴)迷(🐁)信的祈(qí )祷(🏧)以(yǐ(🐋) )上のものではない(🐁)。そ(🎱)れ(🏽)に対して孔子は(🛰)、真(zhēn )の心の祷り、つまり(🦑)天(tiān )地に(💍)恥じない人(🌆)(rén )間とし(💧)ての精(😅)進こそは、(🍬)幸福(🏔)に到る道(dào )だ、という(🛳)ことを説(🕔)いた。孔子(zǐ )の教えには宗教(jiāo )が(🗂)ない、(😈)とよくいわれるが、「天」(🍐)という言葉(📏)は(🈲)、(🈺)孔(kǒng )子(zǐ )によつて(🕉)常に(💳)宗教的な意味に使われてい(🍸)るの(✝)である。
○ (🖊)子路は無(🙋)邪気ですぐ得意に(🎙)なる。孔子(🌝)は、する(🔟)と(🥙)、必ず一太刀あびせる(📵)ので(👞)ある。
子罕(hǎn )しかん第九
○ 孔(kǒng )子(👳)(zǐ(➡) )の門人たちの中(😑)にも就職目(📜)あ(🤖)ての弟子(👚)入(💖)りが多かつたらしい。
一(yī )八(🎡)(二二三)(❇)
○ この(🗡)章の原文は、よほ(😮)ど(🙌)言葉(yè )を補(🦁)(bǔ(🧓) )つて見ないと(❌)意(🍣)味が(🛃)通じ(🦀)ない。特に前段と後段(duàn )とは一連の孔子の言葉になつて(👔)居り、そ(🔯)の間(jiān )に意味の(👹)連絡がついていない(🥓)。また(🈹)、後段(👪)において(🔝)は周が殷(🕳)に(🎲)臣(⏫)事した(📤)こ(💡)とを理由に(🚟)「(🥒)至(zhì )徳」(🏟)と(🕑)称讃してある(🎱)が、前段に出(chū )ている武王は殷(yī(🏸)n )の紂王を討(tǎo )伐した(🔔)人であるか(🕸)ら、(🐛)文王時代(🤷)に対(duì )する称讃と見るの外(🛸)はない。従つて「文王(🖤)(wáng )」という言(yán )葉(🎵)(yè )を補(🧔)つて訳することと(👚)し、且(qiě )つ賢(xiá(🗄)n )臣の(👧)問(🌷)題で(🌽)前(qián )後を(💩)結びつけて見た。しかしそれで(🛩)も前(💝)後の連絡は不充分(🦁)(fè(🏵)n )で(📽)ある。と(🚘)いう(🎎)のは、文王の賢(xián )臣(ché(🎻)n )が武王(wáng )の(🏯)時代(dài )になると(❗)、武王を(😤)たすけて殷を討たせた(🎋)ことに(🐽)なるからである(🔘)。と(🔻)にかく(🏆)原(🛫)文に何(⭕)等(🏟)か(🎤)の錯誤(wù )があるの(🦌)ではあるまいか。
○ 本章に(💨)ついては異説が多いが、(🌰)孔子の言葉の真意を動(🌂)かす(🎲)ほどのもの(🎴)ではないので、一々述べな(💨)い(🔙)。
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