二七((💺)二三(sān )二(èr ))
子(zǐ )路は(🎎)、先師(🥏)(shī )にそういわ(✍)れたの(📲)が(🔶)よほど嬉し(🏽)かっ(🤕)たと見(🌼)えて、(💥)それ以来、(🐥)たえずこ(♍)の(👙)詩(shī )を口(✳)(kǒu )ずさ(🧀)んで(🚤)いた。すると、先師(shī(🐱) )はいわれた(😌)。――
(😗)先師(shī )はそれ(🍊)だけい(🥢)っ(🏍)て退かれた。そ(💎)のあと司敗(🍠)は(🐡)巫馬期ふばきに会釈(shì )し、彼を自分の身近(jìn )かに招い(🏕)ていった。――。
曾先生が病(bìng )気の時(shí )に(💹)、門(🚧)人(rén )たちを枕(zhě(🌴)n )頭に呼んでい(🤬)われた。―(👿)―
○ 聖(shèng )人・(🔨)君子・(🐍)善(🧟)人=(✏)=(😦)孔子(🕯)(zǐ )の(🍨)い(🐲)う(🆗)聖(shèng )人・君(jun1 )子は常に政治(zhì )ということと関(🗃)(wān )係(🎯)(xì )がある。現に政(👴)治の任に当つていると否とにかかわらず、完全無欠な徳(😈)と、自由(🦍)無碍な為政(🛅)能力をも(😝)つ(🔈)た(👋)人が「(🛋)聖(shèng )人」であり、そ(👊)れほどではな(⛽)くとも、理想(🕳)(xiǎ(🕙)ng )と(🙂)識見(🍉)とを持ち、常に(📝)修徳(🤝)にいそしんで為政家として(💩)恥かしくな(👤)い(❎)人、(🐈)少(❇)くと(🐬)も(💔)政(zhèng )治(zhì(🙏) )に志(🤣)し(🤞)て修養(yǎng )をつ(🏊)んで(🤭)いる人、そ(💁)ういう人が「君子(zǐ )」なのであ(🔊)る。これ(🍂)に反し(👣)て(🐳)、「善(🔒)人(😠)」(🍓)は必(bì(💢) )ずし(🌯)も政(🛶)治と関係は(🌊)ない。人(rén )間(jiān )として諸徳のそなわつた人という程度(dù )の意(yì )味で用(💻)いられ(🚡)て(🏛)い(🌿)る。
泰(tài )伯(🕵)第八
つつしむこころ。
「私(sī )は(Ⓜ)、君(💮)子と(🕎)いう(😀)も(🅾)の(🔔)は仲間ぼめはしないも(👧)のだと聞いていますが(🤫)、やはり君子にもそれ(⛎)があり(🐛)ましょうか。と申(shēn )しま(🌫)すのは、昭(👿)公は呉ごか(🈚)ら妃(🕋)(fēi )き(📍)さきを迎えられ、その方がご自(💌)分と同性なた(🏠)めに、ご(🌁)ま(🐙)かして呉(📛)孟(🎧)子(zǐ )ごもう(🕷)しと呼んでお(🧣)られるのです。もしそれでも昭公が礼を知(🍗)(zhī )った(🌖)方(fā(📧)ng )だ(🚧)といえま(🤬)すなら、(🚯)世の中(🚮)(zhōng )に誰(📀)(shuí )か(😤)礼(lǐ(🔠) )を知らないものがありま(📧)しょう。」
一六(二(🔱)二一)
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