その(🌱)場はそれで済んだ。し(🧐)か(🛀)し仲弓に対(duì )する蔭口は(🍘)や(📝)はり絶え(❌)なかっ(🆓)た。いうことがなくなる(👻)と、結局彼(💑)(bǐ )の身分がどう(🆒)の(🔲)、父の素行がどうのという話に(🌲)なって行っ(🌝)た。むろん、そん(🥇)な話(〽)は、今に始まったこと(😁)ではなかった。実(shí )をい(👓)うと、(✊)孔子(zǐ )が仲弓(gōng )を特に称揚し出したのも、その(🎾)人物が実際優(💢)(yōu )れてい(🥀)たからでは(🍰)あっ(👽)たが(🚂)、何(🌨)と(📬)かし(🎎)て門人(rén )たちに彼(🍥)(bǐ(🎞) )の真(zhēn )価を知らせ、(🚃)彼(👉)の身分(fè(🐛)n )や父(👟)(fù(🐷) )に関する噂(zǔn )を話(huà )題(🤸)にさせないように(🛰)し(♏)たいため(❓)であった。ところが、(🗒)結果(guǒ )はかえって反対の(❎)方に向いて行った。孔(🐑)(kǒ(🐝)ng )子(⬅)が(👷)彼(🌟)(bǐ )を(🖨)讃めれ(🍐)ば讃めるほど(🌕)、彼(😹)の身(📦)(shēn )分の賎(👁)しいことや、彼(bǐ(😲) )の父(🥡)の(🥦)悪行(🔊)が門人たち(🎩)の蔭口の種(🛍)になるのだ(📼)った。
或(🍼)(huò )ひ(💸)と(🎚)曰く、雍ようや仁にして佞(nìng )ねい(🌶)なら(✉)ずと。子曰く、焉(yā(🏵)n )い(✴)ずく(⤵)んぞ佞を用いん。人(rén )に禦あたるに口(🍍)給(gěi )を以(🏀)て(🕗)し(💤)、しばしば(💜)人(rén )に憎ま(🍥)る。其の仁なるを知(zhī )らず、焉くんぞ佞を用い(🏆)ん。
しかし、孔(kǒ(🙅)ng )子の答えは、極めて(😆)無(wú )造作(😮)で(💉)あった。彼は相手の言葉に軽(qī(😨)ng )くう(🦏)なずきながら(💁)、
陽貨は(🏚)、そう云って、非(fēi )常(🍘)に緊張した顔をして、孔子(zǐ )の答をまった(🍲)。
といったことを思い起した。孔子は或は(🔈)、(🌵)自分を(🔓)「人君(jun1 )の風がある(🎭)。」な(🌔)どと(🥝)讃めて、その(🌇)実、何かの(🖥)欠点(diǎn )を婉(⛲)(wǎn )曲に諷(fěng )刺しているのでは(🎴)あ(🚇)るまいか。そ(⏮)う(👋)いえば、世(⏰)間(jiā(🚏)n )では、子桑伯子(zǐ )しそう(🈹)はくし(🔉)と(🦂)自分(fèn )と(🦇)を(🚞)、同じ型の人物だと評(📩)し(🛩)て(🌱)い(😢)るそ(🥝)うだ。子(🍮)桑伯(bó )子は物(wù(💩) )にこ(🎭)せつか(🙅)ない、いい男だが(🤔)、少し(📰)大ざっ(😽)ぱ過ぎ(😣)る嫌いがないでもな(🎴)い。或は自分にもそんな欠点があるのではなかろうか。自分(🌮)だ(🦒)けでは、そんな事がないよ(👚)うに気を(🔼)つ(🔩)けて(🖌)いる(🖋)つ(🖼)もりではあるが(🌒)。――彼はそんなことを考(💕)えて、(📲)讃めら(🏚)れ(🌃)たために却(què )って不(bú(🆑) )安な気持(🐿)になるのであっ(🔞)た(〰)。
7(🌕) 子曰く、(🐬)孝(🔟)(xiào )なる哉閔子騫(✂)。人其の父母昆(kūn )弟(🌶)の言(🍀)(yán )を間(jiān )せずと。(先(xiā(🔼)n )進篇)
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