フェラ 動画《抜か ず の 連続 中出し》2行目ライン
抜か ず の 連続 中出しあらすじ
○ (🐭)聖(🚺)人・君子・善人(🏽)＝＝孔子(zǐ )のいう聖(shèng )人・君子は常(🔮)(cháng )に政治(👤)(zhì )ということと関(wā(🍴)n )係がある。現(✋)に政治の任(🔀)に当(dāng )つていると(⏩)否とに(🏯)かかわらず、(➡)完全無欠(🎒)な徳(🌖)と(🍧)、自由(yóu )無(🆚)碍(ài )な為政能力をも(🏽)つ(👶)た人が「聖人」で(👥)あり、それほどではな(📆)くとも、理(🌩)想(xiǎng )と識(shí )見(💢)と(❤)を(🐍)持ち、常に(🥧)修(🍣)(xiū )徳にいそしんで(🧓)為(wé(✍)i )政(zhèng )家(jiā(👗) )として恥(chǐ )かしくない人、少(shǎ(💅)o )く(🔘)とも(🏄)政治に志し(🤑)て(🏣)修(xiū )養をつんでいる人(ré(♊)n )、(🆑)そういう人(♑)が「君子(🃏)」なのである(💺)。これに反して、(🛥)「善人」(🐫)は必(bì )ず(📮)しも政(⚪)治(zhì(🌯) )と関(🛅)係(🦇)はない。人間と(🥂)して(📙)諸徳のそなわつた人という程度の意(🏖)(yì )味(wèi )で用(🐆)いられて(🏂)いる(⬇)。
かように解(jiě )する(🛤)ことによつ(😓)て、本章(zhā(👫)ng )の前(qián )段(🦈)と後段(duàn )と(🚙)の関(🕗)係が、はじめ(✉)て明(míng )瞭(liǎo )になるで(🧙)あろう。これは、私一(🈯)個(gè )の(🐽)見解である(🤠)が、決して無(wú )謀な言(🏀)(yán )では(🏝)ないと思う。聖人・君子・善(shàn )人の三(sā(💒)n )語を、単(🕞)(dān )なる人物の(🍽)段階(😲)と見(🔗)ただけでは、本章の意(🍨)味(wèi )が的確に捉えら(🥫)れな(🐩)いだけでなく、論語全体の(❄)意(yì )味があいま(💍)いにな(🍡)るのではあるまいか(🆕)。
先(♿)師はこれを聞(wén )かれ、門人(rén )たち(🖇)にたわ(🌉)む(📽)れてい(⏯)われた。――
○ (🕝)両端(⛔)＝＝首尾(💰)(wěi )、本末(👅)、上下(🤰)、大小、軽重、精粗(cū(🤖) )、等々を意味するが、要(🎫)するに委曲(💞)をつ(👗)くし、(🦂)懇切丁寧(níng )に教え(🚖)るということを(👴)形容し(💈)て(🐆)「両端をたた(👧)く」(🚚)と(🥚)いつ(🥚)たのである。
○(👂) 誄＝＝死者(✒)(zhě )を(🙉)哀しんで(🏺)その(🧞)徳行を述べ(🚫)、(🔩)その霊前に献(🐷)(xiàn )ぐ(🤬)る(🎊)言葉。
無きを恥じらい
「しかし、わず(😘)かの(🔮)人材で(🙁)も、その有る無しでは大変なちがい(🏠)である。周の文(📲)(wé(🔅)n )王(🔸)は天下を三分してその二を支配(pèi )下に(🧝)おさめ(🅱)ていられた(📵)が、それでも(🥧)殷に臣事して秩序をや(🤬)ぶられな(💫)かった。文王時代の周の徳(🕘)は至(🕊)徳というべきであろ(🏫)う。」
「(🐾)や(🎹)ぶれた綿(👕)入(rù )を着(💓)て、(📫)上(🌫)等の毛皮(pí(🦏) )を着てい(🈯)る者と並(🏙)んでいても、平気(qì )で(🤼)いられるのは(🆘)由ゆうだろうか(🌶)。詩(shī )経(💣)に、
○ 舜は堯帝に(㊙)位(wèi )をゆずられた聖天(tiā(🌁)n )子(zǐ )。禹は(💨)舜帝(dì )に位を(🧚)ゆず(⏭)られ、夏朝の(👛)祖(🌵)となつた聖王(🛸)。共に(🏀)無(🚈)為にして化する(👜)ほどの有(💶)徳の人(ré(👿)n )で(😱)あつた。
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