「先生は、自分(🛣)は世に用いら(🐃)れなか(😤)っ(💅)たために、諸(zhū(🚤) )芸(❄)に習(xí )熟した(🔗)、と(🐌)いわれたこと(🌶)があ(🍞)る。」
○ 子(🌜)(zǐ )路の祷(⛪)りは、(🔒)謂(wè(🐪)i )ゆる苦しい時の神(⤵)頼(lài )み(♿)で、迷信(🙊)的祈祷以(🏖)(yǐ )上のもの(⛹)ではない。それに対(duì )して孔(😃)子は、真の心の祷り(🔭)、つまり天地(🍍)に恥(chǐ )じない人間と(🏽)して(🎦)の精(👄)(jīng )進こ(💍)そは(🙉)、幸(xìng )福(😲)に到る道だ、(🐖)という(🌌)ことを説いた。孔子の(🖖)教えには宗(🎸)教がない、とよ(🏉)くいわれるが(🐅)、(🧙)「天」とい(🕉)う言葉は、孔子(zǐ )に(⛩)よつて常に宗(🌈)(zōng )教的な意(yì )味に使われ(🕘)ている(🦖)の(🥨)であ(🎀)る。
「私(sī )は、君子(zǐ )と(😲)いうものは仲間ぼめはしないも(🕡)の(🚬)だと聞(wé(🖐)n )いてい(👖)ま(🚫)すが、やはり君子にも(🐮)それがあ(😞)りましょ(🗂)うか(😬)。と申しますのは、昭公(🤑)は呉ごから妃きさきを迎え(❣)られ、その方が(🍎)ご自分(fèn )と同性(xìng )な(💳)ために(💥)、ごまか(🐑)して呉孟子ごもうしと呼んでおられる(➗)のです。も(👾)しそれでも昭公が礼を知っ(👜)た(♋)方だとい(🎋)えますなら、世の中に誰か礼を知(🗣)らないもの(🔑)が(🔈)ありまし(🍽)ょう(✨)。」
かように(🦍)解することによつて、本章の(🍍)前段と後段と(🛹)の関係(😛)(xì(🤐) )が、は(🤕)じめて明瞭になるで(🌍)あろ(🐔)う。これは、私一(yī(⏮) )個の見解であるが、(👱)決(jué )して(💥)無(wú )謀な言(yá(💝)n )では(🕡)な(🥞)いと思う。聖(shèng )人(🐏)・君(jun1 )子・(🐧)善(🚲)人の三語(yǔ )を、単なる人(rén )物の段階(jiē )と(🎸)見ただけでは(🎋)、本(🍫)(bě(😖)n )章(⏭)の意味が(🍒)的(de )確(què )に捉えら(😏)れないだけでなく、論(🚜)語(💑)全体の意味があ(🆘)いまいに(🕎)なるのでは(🖤)あるま(🌯)い(🛩)か。
二(èr )(一八六)
二(èr )三(💒)((🈚)二二八)
三二(一(yī )七九(🥛))(❇)
五(wǔ )(一(yī )八(bā )九)
○(⬜) 天下(xià(🙎) )==当時(Ⓜ)は(📥)まだ殷の(🌅)時代で(🗑)。周室の(🥎)天下ではなかつ(🤙)たが、後(hòu )に(☕)天下を支配した(💯)の(📶)で(🌾)、この語(🌔)が用いられた(📶)の(💔)であろう。
○(😛) 囘=(🎵)=門人顔(🚂)囘(顔(yá )渕)
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