三(sān )(二〇(💚)八(bā ))
○ 矢(😯)ぐるみ(🔩)==原文に「弋」(よ(💖)く)とある。矢(shǐ(📠) )に糸を(🧣)つけ(💛)、そ(㊗)れ(🚶)を島の羽(🌊)(yǔ )根に(🌘)か(🔫)らませ(🏿)、生擒す(🥜)る(🦕)方(😠)(fāng )法で(🎅)あつた。
「無(wú )知で(🔂)我流(🔰)の新説を(🎻)立てる者もあるらしいが、私は絶対(duì )にそ(🐟)ん(🛄)なことはしない。私(🔩)は(🏡)なるべく(🚲)多く(🔊)の人の考えを聞(wén )いて取捨(🤛)(shě )選(☔)択し、なる(🎷)べ(🌙)く多(🚋)(duō )く実際(jì )を見てそれを心にとめてお(🕯)き、判断(duàn )の材料にするよ(🎂)うにつ(⛹)とめている。むろん、そ(📗)れではまだ真(💥)知とはいえ(🔩)ない(🚐)だ(🕠)ろう。しかし、そ(💡)れが真知にいたる(🌯)途みち(♒)なのだ。」
(⏹)大(😳)宰(zǎi )たいさ(🏂)いが子貢にた(🏾)ずねていった。―(🥝)―
「私(🎄)は、君(jun1 )子というもの(🚎)は(😌)仲間ぼめはしないものだ(🌝)と聞い(🏾)ていますが、やはり君(jun1 )子にもそ(✳)れ(🏵)があり(🏇)ましょうか。と申(shē(🚎)n )しますの(🍽)は、(🏃)昭(zhāo )公は呉(🔥)ごか(🌴)ら妃きさきを迎え(🧢)られ、その方がご自分(fè(🔲)n )と同性なために、ごま(🚊)かして呉(☝)(wú )孟(🍔)子ご(🔪)もうしと呼ん(✨)でおられるのです。もしそ(🛎)れでも昭(🤝)公(gōng )が礼を知(zhī )っ(🍕)た(🛰)方だ(💳)といえますなら、世の(🌜)中に誰か礼(🙏)を知ら(💽)な(🤔)いものが(⚾)あり(🔓)ましょう。」
「文王がな(📝)くなられ(🔳)た後、文という言葉の内(nè(🔬)i )容(ró(🕒)ng )を(😲)なす古聖の(💼)道は、天意(yì(🏹) )によってこの私(sī )に(📦)継承され(🍛)ているではな(🌌)い(👌)か(🕍)。もしその文(wén )をほろぼそうと(👓)するのが天意で(🎗)あるならば、何で、後(🗽)の(✝)世に(🔟)生れたこ(😹)の私(🈹)(sī )に、文(wé(🎌)n )に(🌂)親し(🔜)む(✔)機会が(🗜)与えられよ(🔔)う。文を(🈹)ほろぼすまいという(🔺)のが天意で(🧥)あるかぎり、匡(📥)の(🔙)人た(⚪)ちが、いったい(🥈)私に対して何が(👧)出来(😴)るとい(⛅)うのだ。」(👹)
「かりに周(🤒)公ほどの完(wán )璧な才能がそなわ(🥞)って(📊)いても、その才(🛡)能(💬)にほこ(🈳)り、他人の長(⛩)所を認め(🛂)ないような人であ(🏭)る(💞)ならば(🎼)、もう(🏺)見(👝)ど(🥪)こ(🌅)ろのない(💹)人物だ。」
○ 関雎(💯)==(💏)詩経(jīng )の中(🚒)にある篇の名(🔲)。
一(👥)九(jiǔ )(二〇三)
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