道が(🈶)遠くて(❕)
「(🦓)無(wú )知で我流(👁)の(🐃)新説を(♿)立て(🎪)る者もある(🏌)ら(👂)しいが(👥)、私は絶(🏆)対に(🖲)そんなこ(🛴)とはしな(🤔)い(🥋)。私は(🌁)なるべく(🕶)多(🔲)く(🐃)の人の(❇)考(kǎo )えを(🛐)聞(wén )いて取捨選択し、な(🏸)るべく多(duō )く実(shí )際を見てそれ(🕗)を心にとめておき(🏖)、判断の材(🛴)料(lià(🌁)o )にするようにつとめている。むろ(📪)ん(🛺)、それではま(🏾)だ(🔙)真(zhē(🚉)n )知とはいえない(🐹)だ(😮)ろう。しかし、(🍡)それが真知にいたる途(⬆)み(🐟)ちなの(🥈)だ。」(📉)
○ 本(bě(🤨)n )章は重(🌠)(chóng )出。八章(🌀)末段(duàn )參(cān )照(🆎)(zhào )。
「君子が行って住(😲)めば(🤛)、いつま(🦋)でも野蠻(🧘)(mán )なことも(🍌)あるまい(🍿)。」
この問(💢)答の話をきかれて、(🐙)先師は(🔉)いわれた。――
(🥀)先(xiān )師(🤭)が(🗳)顔(🗯)淵(yuān )のことをこう(🍞)いわれた(🔼)。――
○(♉) こ(💡)の章(zhāng )の原(yuán )文は、よほど言葉を(💡)補(💴)つて見ないと意味(🐝)が通じない。特に前段(duàn )と後段(😝)とは(🆎)一(😉)連(lián )の(🗒)孔(🗣)子(zǐ(🍞) )の言葉(⛔)になつて居り、そ(🎄)の間に意味(wèi )の(🚡)連(🏥)絡がついて(🐽)いない。また、後段に(⛹)おいては周(🎭)(zhōu )が殷(👅)に臣(🚺)事した(🎑)ことを理由に「至徳」と称讃してあるが、(🎋)前段(duàn )に出(🈴)てい(🃏)る武王は殷(😑)(yīn )の紂王(wáng )を討伐(fá(🍝) )した(😫)人であるから、文王時代に(📞)対する(🎂)称讃と見るの(🕷)外はない(🎪)。従(cóng )つて「文(wén )王」という言葉(💍)を補つて訳(yì )することとし、且つ賢(xián )臣(🍸)(chén )の問題で前後を(💒)結(jié )びつけて見た。しか(🌴)しそ(🎙)れでも前後の連絡(💾)は不(🤤)充分で(📘)ある。というのは、文(⏪)王(wá(🚥)ng )の賢(🍽)(xián )臣(👍)が武(🏙)(wǔ )王の時代になる(🔺)と、武(🌞)王をたすけて殷を討(tǎ(🎧)o )たせたこ(🏪)とにな(🙉)るからであ(🐙)る。とにかく原文に何(🌔)等か(🙇)の錯(cuò )誤があるの(😺)ではあるま(🆚)い(🥧)か。
本篇(🐍)(piā(🌘)n )には古聖(🤣)賢(xián )の政(💢)治(⛔)道(dào )を説(shuì )いた(💶)ものが多(💣)(duō )い。なお、孔子(zǐ )の言葉(🚽)のほかに、曾子(🎑)の言(🚞)葉が多数(🕹)集録さ(🔪)れ(🧠)ており、(📶)しかも(⛩)目(mù )立つている。
一(一八五)(🤾)
○(🐶) 昭(zhāo )公==魯の国君、名は(🐯)稠((🧖)ちよう)、襄公(gōng )((🌎)じよ(🙄)う(🙄)こう)の子。
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