三一(🗒)(一(yī )七八(🧘))
一四(一九八(✂))
「知者に(🦀)は迷いがな(🥘)い。仁者(zhě )には憂(❣)い(😛)がない。勇者(🛬)にはおそれがな(🤬)い。」
一五(一九九(jiǔ(👮) ))(💊)
○ (🏖)両端==首尾(😑)、(👩)本末、上下、大(🕘)小、軽(🎭)重、精粗、等々を意味(wèi )する(😌)が、要(yà(❗)o )するに(📏)委曲(🔙)(qǔ(🎄) )をつくし、懇切丁(dīng )寧に(🥞)教える(🎒)という(🌝)ことを形(xíng )容して(🚣)「両端をたたく」といつた(🐣)のであ(🐋)る。
「知者には(👅)迷いがない(📮)。仁者には(🍵)憂いがない。勇(🌗)(yǒng )者に(🚜)はおそれがない。」
か(🕹)ように解することによ(🙆)つて、本(🛀)章の前段(🕵)(duàn )と後(hòu )段との関係が、はじめて明瞭になる(🖖)で(🤷)あろう(🐼)。これは、私(sī )一個の見(🧀)解であるが、決(jué )して(🏒)無謀な言では(🦁)ないと(🤔)思う。聖人・君(jun1 )子・善人の三(♟)(sān )語を、単なる人(🕝)(rén )物(wù )の段階と見ただけでは(🤫)、(🚮)本章の意(📆)味(🏉)が的確に捉え(📑)られないだけで(🎬)なく、(⛲)論(♿)語(yǔ )全(🎽)体の意(yì(👍) )味があい(🚯)ま(😬)いになるので(💫)は(📲)あ(🌼)る(🍹)ま(⏫)い(😯)か。
「せっかく道を求(🚋)めてやって来(lái )たのだ(🎍)か(♒)ら、(👼)喜んで迎(yíng )えてやっ(🥅)て、退かないよう(🕢)にしてやりたいものだ。お(🕥)前たちの(📶)よう(👌)に、そうむごいことをいう(🔛)ものではない。いったい、人が自分の(👶)身を清く(🦆)しようと思(🎅)(sī )って一(yī(🈳) )歩前進(🐜)して(🗄)来(lái )た(📘)ら、その清く(💢)しよ(🔥)う(🐵)とする気(🈂)持を汲んでやればいいの(🍣)で、過去のこ(🚡)とをいつまでも(🤔)気にす(🤣)る必要は(🤚)ない(🥤)の(💯)だ。」
「仁(rén )と(🔎)い(👲)うもの(🎱)は、そう遠(🚴)(yuǎn )く(👵)に(👣)あ(👨)るものではな(😓)い(🏧)。切実に仁(rén )を求(🆗)(qiú )め(🏢)る人には、仁は(🐲)刻下に(✉)実現される(👏)のだ。」(📆)
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