○(⚾) (⛓)両端==首尾(wěi )、本末、上下(xià )、大(🗒)(dà(🐶) )小、軽(💽)重、精粗、等(děng )々を意味す(🃏)るが、要するに委(🚚)曲をつくし、懇切(🃏)丁寧(🏩)(níng )に(🉑)教え(💋)るということ(👂)を(🔦)形容し(💺)て「両(liǎng )端(🌶)をたたく(🥘)」といつ(📯)たのである。
○ 囘(🗑)=(😢)=(🧦)門(🌄)人顔囘(🔏)((💥)顔渕(yuān ))
「民衆という(💛)も(🔚)の(📽)は、範を示してそれ(👰)に由らせることは出来(🌫)(lái )るが、(🏈)道理を示(shì )してそれを理解(📐)さ(⏩)せること(⛽)はむずかしい(🚸)ものだ。」(🆕)
○ 本章は「(🌙)由(🏰)らしむべし、(📞)知らしむ(🥡)べか(🔝)らず(🧑)」と(⏳)いう言(🏫)(yán )葉で広(guǎng )く流(🌡)布され、秘密専(zhuān )制政(zhèng )治(zhì )の代(🛡)表的表現(🥘)であるかの如く解(jiě )釈され(🌃)ているが、これは(🕉)原文(🧡)の「(⏫)可」「不可(🐾)」を「可能(🐚)」「(💹)不可(kě )能」の意味(👆)にとらないで(👷)、「命令」(😛)「禁止」の意味にとつたための誤りだ(🎚)と(📪)私(sī )は思う。第一(yī )、孔子ほど教(🕟)えて倦(🐸)(juàn )まなかつ(✉)た人が(🥚)、(🛃)民衆の(🥙)知的(de )理解を自ら進んで(🌬)禁止しようとす(💭)る道理(lǐ(🍯) )はない(🎟)。むしろ、知的(📒)理(lǐ )解(jiě(📟) )を求めて容(👎)易に(🎛)得られない現(xiàn )実を知(🐕)り、それを歎(👣)き(⛲)つつ、その体験(🌫)に基(jī )いて、(🔔)い(👬)よ(🐳)いよ徳治(zhì )主(zhǔ )義(yì )の信念を(🚍)固めた言(yán )葉(🗽)とし(📠)て(💕)受取るべ(🌝)きである。
「(🗿)鳥は(⛷)死(🌈)ぬまえに(🅱)悲しげ(✨)な声で鳴き、(🤡)人(🤕)は(🌲)死(👕)(sǐ )ぬま(🎭)え(📽)に善言を吐く、と申(💳)します。これから私(sī )の申上(shà(🎨)ng )げ(😄)ますこ(📴)と(🤚)は、私の最後の言葉(yè )でございま(🎃)すか(🔑)ら、(📪)よくおきき下(🔻)さい。およ(🗝)そ為政(zhèng )家が(🍻)自(👎)分の道と(🎆)して(🤙)大(dà )切(🐳)にしなけれ(⛷)ばならないことが三つ(🤕)あ(⛲)ります。そ(🛫)の第一は態(🚰)度をつつしんで(✴)粗(🏊)暴怠慢にならないこ(🤛)と、その(🤓)第二は顔色を正(🌯)しく(🍇)し(😙)て(🚭)信実の気(❤)持があふれること、その第三(sān )は、(⛷)言葉を(🦕)叮重にして野卑不合理にならない(🔎)こと、(🆒)こ(⏬)れで(👳)あ(🥒)ります。祭典のお供物(🎌)台の並べ方など(♿)の(🗺)こまか(🌹)な(🔥)技術上(shàng )のことは、(🌂)それぞれ係(🛠)の役人がお(🖱)り(💳)ますし、一々(🖤)お気にかけら(🌧)れなくともよいことでご(🎋)ざいます。」
「無(wú )知で我流の新説を立てる者もあるらしいが、私は(🧣)絶(jué )対にそんな(🏅)ことはしない。私(🕖)(sī )はなるべく多く(🈶)の人の考(kǎo )えを聞い(🎺)て取捨(🐞)選択し、なるべく多く実際を見てそ(🐷)れを心(💍)に(🍞)とめておき、判(pàn )断(duàn )の材料(🛫)にす(🍦)るよう(💰)につと(⚓)めている。む(😟)ろん、それではまだ(🛅)真知(zhī )とは(🚉)いえな(🈴)いだろう。しかし、(💕)それが真知(zhī )にいた(♟)る途み(⏱)ちなのだ。」
陳ちんの司敗しは(🌜)いが(🥘)たず(🐦)ねた(🤺)。――
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